導(dǎo)讀：《造型的誕生:圖像宇宙論》是日本設(shè)計(jì)界巨人--杉浦康平宇宙學(xué)的結(jié)晶，用"萬物照應(yīng)劇場(chǎng)"這個(gè)稱謂，在浩瀚的時(shí)間之流中搜尋人類文明起源的線索。下面小編為大家?guī)�來造型的誕生讀書心得，希望能幫助到大家。

　　《造型的誕生》讀書心得

　　第一次知道杉浦康平是在課上聽到同學(xué)對(duì)于他以及他的作品和設(shè)計(jì)理念的介紹，而后去查閱了一些資料，對(duì)杉浦康平有了一些更為詳細(xì)的了解，他創(chuàng)立了以視覺傳達(dá)論、曼荼羅為中心對(duì)于亞洲圖像、知覺論和音樂論的研究。而他獨(dú)創(chuàng)的視覺信息圖表提出嶄新的傳媒概念，更為今天的數(shù)碼載體信息傳播作了重要鋪墊。他的“自我增值”、“微塵與噪音”、“流動(dòng)、滲透、循環(huán)的視線流”、“書之臉相”等設(shè)計(jì)理念和“宇宙萬物照應(yīng)劇場(chǎng)”、“漢字的天圓地方說”等理論構(gòu)成了他的設(shè)計(jì)學(xué)說，形成了杉浦康平的設(shè)計(jì)世界。

　　我偶然在圖書館發(fā)現(xiàn)了杉浦康平的著作《造型的誕生》之圖像宇宙論，簡(jiǎn)單翻看了幾頁(yè)，無論是從書的封面還是書中的圖文內(nèi)容，都很吸引我，于是便借來閱讀，在閱讀的過程中，我慢慢走近杉浦康平的宇宙世界，對(duì)于這位大師更加欽佩。下面是我對(duì)書中內(nèi)容的一些復(fù)述，和讀這本書的一些所得所感。

　　全書分為十二個(gè)章節(jié)，在進(jìn)入主題之前分別有杉浦康平先生自己的前言和學(xué)生呂敬人寫的序，以及其他人的一些評(píng)論。其中談到了杉浦先生的一些著名理論、學(xué)術(shù)思想以及品質(zhì)精神等，讓我在進(jìn)入杉浦先生的“造型的世界”之前對(duì)于杉浦先生眼中的造型有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

　　杉浦先生說：“我認(rèn)為，美的造型，感人的造型建立在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的‘生命記憶’的基礎(chǔ)上，她超越其主題和國(guó)界，相互‘連鎖’相互‘照應(yīng)’......”我認(rèn)為從這段話中可以看出杉浦康平對(duì)于造型的幾點(diǎn)理解：首先，關(guān)于造型，杉浦先生強(qiáng)調(diào)是“美的”、“感人的”造型，說明歷史和人類社會(huì)對(duì)于造型是有篩選性的，也印證了一個(gè)事實(shí)：那些經(jīng)過歷史時(shí)間的淘洗，能留下來的并且呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前的造型是經(jīng)典的，是被認(rèn)可的具有美感的造型。

　　其次，杉浦先生認(rèn)為“生命記憶”是造型產(chǎn)生之基礎(chǔ)，并且各造型之間相互“連鎖”、“照應(yīng)”，這點(diǎn)會(huì)在文章后面詳細(xì)敘述。最后，可以看出杉浦先生對(duì)于造型有著無比深厚與執(zhí)著的熱愛，因?yàn)樵谒�心里，造型是富有情感與生命力的“她”，而不是僅僅為表達(dá)事物形態(tài)和意義的“它”她是人類實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的沉積物。我覺得本書的譯者也是理解了杉浦康平用詞的用意。

　　全書十二章內(nèi)容闡述了諸多傳統(tǒng)的造型，與人文社會(huì)及宇宙之間的聯(lián)系，全都是圍繞“造型”進(jìn)行闡述，杉浦康平先生眼中的造型是蘊(yùn)含著人類隨時(shí)間的推移而積蓄下的種種體驗(yàn)和豐厚的實(shí)踐，這種沉積物被杉浦康平稱作“生命記憶”。他認(rèn)為一個(gè)流傳下來的造型或是是一件被人認(rèn)可的作品，必然蘊(yùn)含著“生命記憶”帶來的巨大的力量，甚至超越了時(shí)間的概念。杉浦康平將十二章之中分為四個(gè)部分：

　　第一是“與身體結(jié)構(gòu)共鳴的造型”。她對(duì)稱，統(tǒng)一，同時(shí)還產(chǎn)生漩渦，抓住宇宙的根本原理。在這個(gè)部分中，杉浦先生先是論述了人的眼睛與宇宙中兩個(gè)天體：太陽與月亮的聯(lián)系。用亞洲繪畫中對(duì)太陽和月亮的描繪來揭示兩者不同的屬性和象征，太陽以紅色和金色表現(xiàn)，相爭(zhēng)永生不變，而月亮則以二十八天為一個(gè)周期，反復(fù)“圓缺”象征死亡與再生的循環(huán)變化，太陽象征男性和火，而月亮象征女性和水。二者相互對(duì)立，又與人類產(chǎn)生絕非偶然的聯(lián)系。書中舉出中國(guó)神話中的盤古左眼為日，右眼為月的形象和和日本“記紀(jì)神話”中的伊奘諾尊生出天照大神和月讀尊的傳說，以及古印度，古埃及神話中的創(chuàng)世神的形象來證明傳統(tǒng)神祗眼睛的造型與日、月和宇宙的聯(lián)系。又以日本的不動(dòng)明王像中的“青不動(dòng)”像眼睛的造型聯(lián)系日本歌舞伎演員的“睥睨”眼相，賦予日月眼相以降魔的咒力。他認(rèn)為會(huì)放射出對(duì)周圍不可視物的透射力，亞洲各種圖像中出現(xiàn)的眼睛都滲透著一種降魔驅(qū)邪的靈力。而日月眼是以兩個(gè)眼球?yàn)橹黝}，使“視”和“內(nèi)在靈力”相結(jié)合表現(xiàn)出來的巧妙的造型。

　　我覺得這部分對(duì)我啟發(fā)最大的是杉浦康平先生對(duì)于對(duì)稱造型的研究。這章他通過對(duì)日本和整個(gè)亞洲的具有特色的對(duì)稱造型進(jìn)行深入的探討，揭示對(duì)稱和漩渦造型蘊(yùn)含的生命意義，在中國(guó)古老的文字甲骨文和金文中，可以尋找到很多對(duì)稱的字形。如左與右，均是由左右手型演化而成，而兩手在空中呈漩渦狀又產(chǎn)生了“靈力”。書中提到日本注連繩，是一種凈化神域，降魔驅(qū)邪的物品。其中的鶴和龜造型象征著長(zhǎng)壽和繁榮。

　　而鶴與龜是兩種不同屬性的生物，白鶴在天空中輕盈明快，烏龜在地上爬行厚重混沌，形成陰與陽的互補(bǔ)相結(jié)合具有流動(dòng)性，其實(shí)也是形成了生命的漩渦，陰陽在中國(guó)是對(duì)立統(tǒng)一的且處在不斷變化之中，雙方互相吸納，產(chǎn)生循環(huán)往復(fù)的漩渦，對(duì)于陰陽的看法即是中國(guó)人對(duì)于世界的看法，認(rèn)為世界是一個(gè)整體而不是分割的，人的體內(nèi)也有兩種相對(duì)的力量在旋轉(zhuǎn)生長(zhǎng)，所以人和世界和宇宙都擁有共同的原理。這種“不是分割，而是合一”的思想與中國(guó)傳統(tǒng)太極陰陽相契合，在其他亞洲地區(qū)應(yīng)該也會(huì)有這種對(duì)立統(tǒng)一的造型出現(xiàn)，我覺得這也說明亞洲不同地區(qū)文化是有相通性的。而這種思想對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者有很大的啟發(fā)，可以思考在設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用兩種相互對(duì)立而需要相互依存的元素來達(dá)到視覺上的平衡。我覺得這也是從設(shè)計(jì)上反應(yīng)東方哲學(xué)的內(nèi)涵。

　　杉浦康平先生通過對(duì)日本佛教中的兩界曼荼羅的造型研究進(jìn)一步發(fā)掘?qū)ΨQ型，“兩界曼荼羅”是密教用語。系以大日如來為中心的諸尊配置圖。共有胎藏界與金剛界二種，故稱兩界曼荼羅。于唐代中國(guó)佛教完成，有真言宗密教的開祖——弘法大師空海請(qǐng)到日本。這兩個(gè)曼荼羅的布局蘊(yùn)含了各種形式的對(duì)稱原理。如胎藏界曼荼羅是“鮮紅的蓮華”代表“太陽的活力”和“女性智慧”；而金剛界曼荼羅是“白色的光環(huán)”代表“寂靜的月光”和“男性的行動(dòng)力”。

　　兩界曼荼羅布局中的“方圓”關(guān)系也具有象征性，中國(guó)古代有“天圓地方”之說。以天的球體和地的平面形成對(duì)比，相互關(guān)聯(lián)。以圓形為構(gòu)成原理的金剛界曼荼羅表示天理，而胎藏界表示大地的豐饒。杉浦先生又以“智拳印”造型為例闡釋了“二即一，一即二”的密教根本原理。世界合二為一，活躍的流動(dòng)。由對(duì)稱產(chǎn)生演變的漩渦紋是一種極富生命力的紋飾，中國(guó)古代的象征閃電的雷文就是直角漩渦相互聯(lián)結(jié)。還有“龍紋”、“蛇紋”、“鳳紋”等圣獸紋樣，還有日本照應(yīng)中國(guó)漩渦紋產(chǎn)生的“巴紋”。

　　這種圖形在印度，日本，中國(guó)甚至中世紀(jì)的歐洲都曾很盛行。渦紋在設(shè)計(jì)中見于椅腿、欄桿扶手、棚壁等家具和建筑物末端反轉(zhuǎn)位置的造型上。這種流暢的線條，旋轉(zhuǎn)的姿態(tài)，是一種孕育生命，富有生機(jī)的造型。而在杉浦康平看來，這種漩渦造型之所以會(huì)使人產(chǎn)生陶醉感是因?yàn)槿说膬?nèi)部結(jié)構(gòu)也有與之相似的漩渦造型，例如包裹心臟的肌肉，人的消化器官的扭曲，指紋與DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。所以從某種層面上講，這種漩渦紋的造型與人類有著本質(zhì)上的聯(lián)系，是人體結(jié)構(gòu)的一個(gè)映射。她喚醒著人的生命記憶。

　　第二個(gè)部分是以漢字為首的“文字”的誕生。杉浦先生認(rèn)為人的身體躍動(dòng)從而產(chǎn)生線的形態(tài)，變成文字。其節(jié)奏投影在文字結(jié)構(gòu)上，又經(jīng)回歸產(chǎn)生新造型。這一部分是對(duì)中國(guó)漢字的造型意義進(jìn)行深刻的解讀，去探尋漢字中的生命力。在舉了許多文字案例后，杉浦先生闡述了文字的力量在現(xiàn)代社會(huì)中如何去發(fā)揮作用。

　　我認(rèn)為處于信息時(shí)代的人類對(duì)于文字多是在計(jì)算機(jī)中看到的承載信息的符號(hào)字體，使用起來更加方便快捷，但卻失去了對(duì)于文字的解讀與思考，尤其是中國(guó)人于中國(guó)漢字之間缺少溝通，漢字造型其實(shí)具有無限的可能性，她是一個(gè)會(huì)生長(zhǎng)的生命體，產(chǎn)生于生命的躍動(dòng)，自身也富有活力。簡(jiǎn)單的一個(gè)壽字就有無數(shù)種造型，而中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與造型有種類繁多，是不是可以將其組合變化，形成新的造型，注入新的意義呢？我們?nèi)狈Φ牟⒉皇庆`感的來源和設(shè)計(jì)元素的資源，而是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素利用的創(chuàng)意和概念。

　　第三部分是觀察“書”和“地圖”這些傳媒的時(shí)間、空間中造型是如何變化、編織故事的。一張紙或許人們看不到它的空間感和生命力，但是將它反復(fù)對(duì)折，產(chǎn)生厚度，那么一張紙就富有了生命力和體積。這是一種戲劇性的變化，而由多張對(duì)開的書頁(yè)組成的一本書也具有戲劇性的變化，紙面連接的空間由文字和圖畫描述出一個(gè)完整的故事，有開端，發(fā)展和高潮。情節(jié)不斷深入展開，書籍，電影電視都屬于包含著時(shí)間的媒介。書中可以包含很多東西，甚至裝進(jìn)整個(gè)宇宙。

　　杉浦康平認(rèn)為書的封面即是“書的臉”。是書的本身。需要富有生機(jī)，引人注目，栩栩如生。杉浦先生以他自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例講述了書籍裝幀的知識(shí)，書的各個(gè)部分的作用和意義。他提出：陰陽的對(duì)立、融合使書產(chǎn)生漩渦。一本書的空間含有對(duì)比、對(duì)稱的因素。封底與封面，左頁(yè)與右頁(yè)，書的天頭與地腳，紙張的白底與油墨的黑字，白底與圖的部分等等，圍繞一本書會(huì)形成各種對(duì)比的因素。

　　其中他又提到之前講的兩界曼荼羅的對(duì)稱造型，日月眼的造型相呼應(yīng)。之前自己做過電子雜志，在封面的選擇上也曾經(jīng)有過很多的考慮和糾結(jié)，通過閱讀這段文字我對(duì)書籍的封面有了進(jìn)一步的理解，書的封面要展現(xiàn)書中的內(nèi)容，通過造型的運(yùn)用使書充滿生機(jī)讓讀者有翻看的興趣。同時(shí)書的封面也要展現(xiàn)更深層次的東西即是文化與文明。向東西方的書籍裝幀形式。書的封面設(shè)計(jì)是在兩種不同的思維模式下形成的。是由于東西方文化的本質(zhì)差異決定的，書籍的設(shè)計(jì)一定要賦予文化的內(nèi)涵，書籍才能有生命力，也是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承。

　　第四是造型重新回歸人體，作為小宇宙的身體擴(kuò)張到吞掉大宇宙。最后的部分，開頭又是通過對(duì)佛教手的造型進(jìn)行分析從人的身體部位的造型來觀察宇宙與人類的聯(lián)系。他從亞洲宗教的角度，尤其是佛教的一些造型來探討人的造型與宇宙的大造型的同一性�！按笥钪妗迸c“小宇宙”在本質(zhì)上是相互照應(yīng)的。

　　杉浦康平一直在向人們闡述“造型”與“靈力”的關(guān)系，人與宇宙中的力量相結(jié)合，產(chǎn)生出具有靈力的造型，個(gè)各造型之間又相互照應(yīng)，產(chǎn)生新的造型。杉浦康平說：“我們將以亞洲的人們流傳至今的豐富多彩的造型為核心，進(jìn)一步探討當(dāng)今現(xiàn)代派設(shè)計(jì)往往忽視的“造型”和“生命”的聯(lián)系�！�

　　通過閱讀這本書，我發(fā)現(xiàn)我們生活中很多造型都是可以也很有必要去追根溯源的，因?yàn)樵诂F(xiàn)在看來不起眼的一個(gè)造型，就蘊(yùn)含著深層的哲理，和復(fù)雜的演變過程，而這種演變過程正是我們可以去研究學(xué)習(xí)的，雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但是我覺得以本土傳統(tǒng)文化為根基的創(chuàng)新要比憑空的創(chuàng)造再賦予新的意義更能深入人心，就如杉浦康平指出：現(xiàn)代人一只全身心的投入到工作中，投入到現(xiàn)在與未來上，將過多的注意力集中在眼前的事物，不懂得去回首，反思過去，重新審視自己，去探尋自身內(nèi)部所蘊(yùn)含的生命的力量。因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我們所運(yùn)用的符號(hào)、造型、文字，其實(shí)都是有深厚的歷史淵源的，”造型的誕生“是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是經(jīng)過繁復(fù)演變的過程，她潛存于民族文化深層意象中， 難以用語言表述，卻折射出社會(huì)歷史文化演進(jìn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

　　杉浦先生通過對(duì)某一造型或現(xiàn)象的反復(fù)觀察，引證，從中映射出古老的文明，將其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文關(guān)系聯(lián)系起來形成一張記錄人類歷史社會(huì)發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)。杉浦先生對(duì)于古老文明尤其是對(duì)亞洲文明與東方哲學(xué)的熱忱，豐富的聯(lián)想力和敏銳的洞察力以及細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究精神，還有他全方位多角度的分析探究問題的方法，都是我們值得學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴知識(shí)，我想這也是杉浦康平形成自己獨(dú)特的世界觀，宇宙觀以及設(shè)計(jì)理念的原因吧。

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