馬克思社會(huì)實(shí)踐論文應(yīng)該怎么寫?馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。下面小編給大家?guī)�來馬克思社會(huì)實(shí)踐論文，歡迎大家閱讀。

　　馬克思社會(huì)實(shí)踐論文篇1：

　　淺析馬克思的“實(shí)踐”概念

　　摘要:實(shí)踐一詞雖然在古代就進(jìn)入了哲學(xué)家的視野，但是從實(shí)踐概念的提出到科學(xué)的馬克思實(shí)踐概念的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展歷程。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論是唯物主義，還是唯心主義都沒有真正理解實(shí)踐的本真內(nèi)涵。而馬克思通過在對前人批判繼承的基礎(chǔ)上，對實(shí)踐做出了科學(xué)的界定，并認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式;實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ);實(shí)踐是自然世界與人類世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思的科學(xué)的實(shí)踐概念。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐概念;世界

　　一、馬克思之前的哲學(xué)家對實(shí)踐的不同理解

　　在西方古代哲學(xué)中，實(shí)踐一詞源于古希臘的 praxis(拉丁文)，其基本意義是指行動(dòng)、行為及其后果。如蘇格拉底在與格老貢的對話中用的善就已經(jīng)孕含有了實(shí)踐的意義，他說：“這個(gè)給予認(rèn)識(shí)的對象以真理并給予認(rèn)識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和真理的原因。真理和知識(shí)是好東西，但它卻是更好的東西”。[1]亞里士多德對理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)做了區(qū)分，并且在論述人類幸福時(shí)明確提出了實(shí)踐概念，他說：“世上的一切學(xué)問和技術(shù)的最終目的是人間的至善”，[2]“人間的至善在于實(shí)踐”而“實(shí)踐就是幸福，義人和執(zhí)禮人所以能夠?qū)嵭衅涿赖�，主要在于他們的行為�！彼�以“�?shí)踐成為最優(yōu)良的生活”[3]但是亞里士多德所謂的實(shí)踐主要是指倫理和政治行為。而真正把實(shí)踐引入哲學(xué)之中的是康德，他在分析人的理性活動(dòng)時(shí)，提出了“理論理性”和“實(shí)踐理性”兩個(gè)概念，他認(rèn)為實(shí)踐理性是指理性在人的行動(dòng)中的實(shí)踐應(yīng)用，即理性對意志從而通過意志對人的行為的支配作用。這種在意志支配下的行為，他認(rèn)為是道德活動(dòng)。所以在康德哲學(xué)中，實(shí)踐是在倫理的范圍來打轉(zhuǎn)的，是一種在善良意志下達(dá)到自由的善的道德活動(dòng)。

　　到了黑格爾哲學(xué)時(shí)期，他在唯心主義的基礎(chǔ)上揭示了實(shí)踐的一般規(guī)定性及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。他所謂的實(shí)踐指的是“行動(dòng)”“意志活動(dòng)”“人類活動(dòng)”，認(rèn)為：“人的真正的存在就是他的行為”，[4]通過勞動(dòng)人們改造自然，使得事物有本來如此變成應(yīng)當(dāng)如此，人還通過勞動(dòng)把人從自然界中分離出來，并且通過勞動(dòng)形成的勞動(dòng)產(chǎn)品來確證自己的相對獨(dú)立性，達(dá)到自我意識(shí)。但是黑格爾所謂的實(shí)踐、勞動(dòng)是抽象的理念活動(dòng)，人們改造自然的活動(dòng)只是理念活動(dòng)的一個(gè)“樣式”，他只是抽象的發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。

　　費(fèi)爾巴哈沖破了黑格爾唯心主義的束縛，把哲學(xué)從天上拉到了地上，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，他把實(shí)踐看作是人的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，而不是德國古典唯心主義所主張的是一種“理性活動(dòng)”。而費(fèi)爾巴哈所講的實(shí)踐一方面是指人的生物的、生理的活動(dòng)和呼吸、飲食的活動(dòng)，他說：“我們不僅呼吸，我們也吃喝。我們所吃所喝的東西，我們必須看到，聽到，嗅到和嘗到。但我們不僅是這些感情關(guān)系;我們還用我們不懂美感的牙齒咬碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道――這里的味道以及其他感覺都不過是手段――而且為了把它正式消化，使它變成血和肉，把它的本質(zhì)變成我們的本質(zhì)。”[5]這樣的實(shí)踐是脫離社會(huì)的一種動(dòng)物的感覺活動(dòng)。另一方面，費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解成是猶太人的一種牟取私利的行為，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。[6]所以費(fèi)爾巴哈對實(shí)踐的理解是從客體的形式去理解的，他同樣也沒有對實(shí)踐作出科學(xué)的理解。

　　綜上所述，在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前，關(guān)于實(shí)踐概念的內(nèi)涵的科學(xué)界定，形成兩種對立的觀點(diǎn)：一種是以唯心論觀點(diǎn)的把實(shí)踐理解為創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，另一種是以唯物論觀點(diǎn)的把實(shí)踐理解為同動(dòng)物活動(dòng)沒有區(qū)別的物質(zhì)性活動(dòng)，而不能按照其固有關(guān)系把實(shí)踐的能動(dòng)性和物質(zhì)性統(tǒng)一起來。所以這就為馬克思實(shí)踐概念的確立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二、馬克思對實(shí)踐概念的科學(xué)理解

　　(一)馬克思對黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐概念的超越

　　在西方哲學(xué)中，對馬克思關(guān)于實(shí)踐的理解其主要影響是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。在黑格爾哲學(xué)中，他把實(shí)踐只是看作是絕對精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為實(shí)踐是主觀見之于客觀的精神活動(dòng)，馬克思肯定了黑格爾認(rèn)為人是靠自己的實(shí)踐把自己從自然界中解放出來的，肯定了人的能動(dòng)性。但黑格爾的所謂的實(shí)踐是一種精神性的活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，是一種從無創(chuàng)立有的過程，是純主觀的活動(dòng)，而不是主觀與客觀相結(jié)合的對象性活動(dòng)，馬克思在《提綱》中指出，“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。[7]在費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈打破黑格爾的唯心主義體系，使哲學(xué)從唯心主義回到了唯物主義的寶座上，他認(rèn)為實(shí)踐不是黑格爾所謂的精神的活動(dòng)，而是主觀見之于客觀的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，但他的所謂現(xiàn)實(shí)的人的指在抽象掉主觀能動(dòng)性的人，所從事的活動(dòng)是一種利己主義的、是卑污的活動(dòng)。馬克思也在《提綱》第一條中寫道：“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”�！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)”[8]通過對以上二者的分析，馬克思認(rèn)為，對于實(shí)踐一方面要從“主觀方面去理解”，另一方面又要從“客觀的活動(dòng)去理解”，在此基礎(chǔ)上他繼承黑格爾自主性和創(chuàng)造性合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)基本內(nèi)核，形成了對實(shí)踐的科學(xué)界定。

　　(二)馬克思對實(shí)踐概念的科學(xué)界定

　　馬克思通過對前人尤其對德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)理論中的合理因素的繼承，對實(shí)踐做出了科學(xué)的界定，但這一過程并不平坦。先后馬克思經(jīng)歷了在《博士論文》時(shí)期即對實(shí)踐理解的萌芽階段，這主要是哲學(xué)的實(shí)踐，即理論批判實(shí)踐，到《萊茵報(bào)》時(shí)期的積淀階段，這主要由理論批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)斗爭的實(shí)踐。到《手稿》中的人本主義異化勞動(dòng)觀，再到《神圣家族》由異化的勞動(dòng)觀向人實(shí)踐的回歸，最后在《提綱》中對實(shí)踐做了科學(xué)的界定，馬克思指出不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[9]即實(shí)踐是指在一定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的人和物，主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的對象性的活動(dòng)。它是能動(dòng)性與物質(zhì)性的統(tǒng)一，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　實(shí)踐是能動(dòng)性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。馬克思在《形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住以及其他的東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[10]在馬克思哲學(xué)史上，這是馬克思首次把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作是實(shí)踐的首要的和根本的形式，并且把它提到人的存在方式的高度來理解，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人首先是自然界的產(chǎn)物，但他又超越他的自然屬性，自然物不會(huì)自動(dòng)的滿足人的需求，所以人為了生存就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在生產(chǎn)過程中，通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，把自己的主觀目的注入到自然物中，使其發(fā)生物質(zhì)形態(tài)的改變，滿足人的需求，使人的能動(dòng)性與物質(zhì)性到達(dá)統(tǒng)一。

　　實(shí)踐是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，不僅與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且在生產(chǎn)中人與人之間也形成相應(yīng)的關(guān)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[11]人們“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便形成一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)的聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍之內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[12]人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)，這種實(shí)踐是受當(dāng)時(shí)的歷史條件的制約的。如果這中生產(chǎn)關(guān)系不能與實(shí)踐活動(dòng)相適應(yīng)，人們就會(huì)對這種生產(chǎn)關(guān)系作出調(diào)整和變革，以適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，所以說實(shí)踐是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

　　實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的對象性的活動(dòng)，所謂對象性的活動(dòng)，是指以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在這實(shí)踐活動(dòng)中，人們形成了主觀世界和客觀世界，它是主觀世界和客觀世界的交匯點(diǎn)。所謂主觀世界是指人的意識(shí)、觀念的世界，是人的頭腦反映和精神活動(dòng)的總和，是實(shí)踐活動(dòng)對主體的內(nèi)化。而客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，是實(shí)踐活動(dòng)對客體的外化。主觀世界和客觀世界，不是自然界自在分化的結(jié)果，而是人的實(shí)踐活動(dòng)、對象化的活動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果。但是實(shí)踐又是有目的的活動(dòng)，它們二者以實(shí)踐的活動(dòng)彼此之間形成相互轉(zhuǎn)化，不僅客觀世界通過人的實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)向主觀世界的轉(zhuǎn)化，而且主觀世界也只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化成客觀世界。使得主觀世界的目的性與客觀世界的規(guī)律性達(dá)到統(tǒng)一。

　　實(shí)踐是自在世界與人類世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所謂自在世界即自然世界，是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未被納入到人的實(shí)踐活動(dòng)范圍之中的自然界，即自然界中尚未被人化的那部分。而人類世界是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。無論是自在世界還是人類世界都具有客觀實(shí)在性，人類創(chuàng)造人類世界時(shí)，不是在自在世界之外去創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界的基礎(chǔ)上建造人類世界的。在人類產(chǎn)生之前，統(tǒng)一的物質(zhì)世界本無自在世界和人類世界之分，只是出現(xiàn)了人及其實(shí)踐活動(dòng)之后，才在自在世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人類世界，使世界二分化。而人類又通過自己的實(shí)踐活動(dòng)把自在世界納入到人的世界之中，是原來二分的世界之間發(fā)生了相互的轉(zhuǎn)換，到達(dá)了統(tǒng)一。所以人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)即馬克思所指出的不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。

　　因此，在人類世界中，不管從人與自然，還是人與社會(huì)的關(guān)系來看，實(shí)踐都是它們形成的基礎(chǔ)，人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上到達(dá)有機(jī)的統(tǒng)一。

　　三、馬克思對實(shí)踐概念科學(xué)界定的意義

　　馬克思對于實(shí)踐概念的科學(xué)界定，揭示了在傳統(tǒng)的教科書中，將實(shí)踐只作為認(rèn)識(shí)論的范疇加以闡述的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并且馬克思在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解�！盵13]即馬克思明確地指出，應(yīng)該從實(shí)踐，從主觀與客觀相統(tǒng)一的活動(dòng)去理解人的活動(dòng)，而不是從與人的活動(dòng)相分離的物質(zhì)或事物出發(fā)看問題，實(shí)踐不只是人的認(rèn)識(shí)的來源，而且還是人的存在方式，是主觀見之于客觀的活動(dòng);馬克思不再是從人的觀念來研究人和歷史的發(fā)展，而是從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)來研究人和歷史，在人的實(shí)踐活動(dòng)中“歷史是人的真正的自然史”。[14]人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是改造世界，而且還會(huì)創(chuàng)造世界，它內(nèi)在的包含人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，在實(shí)踐中我們會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，同時(shí)我們也會(huì)在實(shí)踐中找到解決矛盾的方法。馬克思正是通過人類的實(shí)踐活動(dòng)來觀察人類世界的，以解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的矛盾，這也使他形成了一種唯物主義的實(shí)踐觀――“真正批判的世界觀”，并認(rèn)為“對實(shí)踐的唯物主義這來即共產(chǎn)主義者說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對并改變現(xiàn)存的事物”，[15]在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5] [6]《費(fèi)爾巴哈選集》，上卷，三聯(lián)書店1959年版248，186

　　[7] [8] [9]余源培，吳曉明：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》(上卷) [M] .高等教育出版社,2005: 138,140

　　[10]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)[M].北京：人民出版社，1956,31

　　[11] [13] 余源培，吳曉明：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》(上卷) [M] .高等教育出版社,2005: 139,138

　　[12]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，344

　　[14]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，169

　　[15]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，75

　　馬克思社會(huì)實(shí)踐論文篇2：

　　淺談馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐觀

　　【摘要】實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)，人在實(shí)踐中造就了自己，在實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)。人和人類社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中形成的，也是在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的活源泉。無論是從社會(huì)歷史的本身還是從社會(huì)主體的人的性質(zhì)和發(fā)展看，人類社會(huì)的本質(zhì)只能是實(shí)踐。因此，正確地理解馬克思主義的實(shí)踐觀有著極其重要的意義。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義;實(shí)踐;社會(huì);人的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，唯物主義地解釋人類社會(huì)，揭示人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐中造就了自己，在實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)。實(shí)踐既是人從動(dòng)物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然中分化出來的基礎(chǔ)。

　　到底應(yīng)該如何全面理解馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

　　一、實(shí)踐是人的感性活動(dòng)

　　馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認(rèn)為實(shí)踐就是“人的感性活動(dòng)”或“感性的人的活動(dòng)”。這就是說，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)這一定義有兩方面含義：第一，實(shí)踐是人的各種活動(dòng)中的一種活動(dòng)，而不是人的一切活動(dòng);第二，實(shí)踐是感性的活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不能算是實(shí)踐活動(dòng)。人的活動(dòng)形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng);一類是實(shí)踐活動(dòng)，即感性的物質(zhì)活動(dòng)。說實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，重點(diǎn)在于說明認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

　　二、實(shí)踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動(dòng)

　　人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的性把人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來。目的在人的實(shí)踐活動(dòng)中占有極其重要的地位，它不僅是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，而且是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個(gè)實(shí)踐過程之中，并體現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果之中。人們提出實(shí)踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認(rèn)識(shí)，也意味著對客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

　　可以說，確立實(shí)踐目的的過程，就是在觀念中預(yù)先規(guī)定實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實(shí)踐觀念。理論觀念是指認(rèn)識(shí)客觀世界形成的知識(shí)理論體系;實(shí)踐觀念則是介于理論觀念和實(shí)踐活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實(shí)踐活動(dòng)的橋梁。目的就屬于實(shí)踐觀念，是實(shí)踐觀念的重要內(nèi)容。實(shí)踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。

　　實(shí)踐觀念不僅追求真實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)對象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實(shí)中既不現(xiàn)成存在、也不會(huì)自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實(shí)然觀念”，它追求對象“本來如此”;實(shí)踐觀念則屬于的“應(yīng)然觀念”，它追求對象“應(yīng)當(dāng)如此”。理論觀念的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)真理，實(shí)踐觀念的目標(biāo)是直接指導(dǎo)實(shí)踐。因此，實(shí)踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對客體對象的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實(shí)踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，又是主觀的東西向客觀的東西運(yùn)動(dòng)的起始點(diǎn)，超過這一最高點(diǎn)和起始點(diǎn)，實(shí)踐觀念便進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的過程，開始了人對客觀對象的實(shí)踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對象。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對客體對象的普遍性的認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性的趨向，即可以促使這種認(rèn)識(shí)直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導(dǎo)實(shí)踐，只有從理論觀念進(jìn)到實(shí)踐觀念才能直接指導(dǎo)實(shí)踐，主觀才能見之于客觀。

　　三、人本身在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著

　　人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)，即把實(shí)踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點(diǎn)，是馬克思建立自己的新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個(gè)物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進(jìn)化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷被改造的事實(shí)中。

　　首先，由于人類一代一代的不斷勞動(dòng)鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進(jìn)化著，雖然這個(gè)過程的進(jìn)展是非常緩慢的。然而人的整個(gè)肌體都在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過遺傳和變異而日益完善的。

　　其次，人的知識(shí)和才能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學(xué)史 已經(jīng)證明，社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)和才能的來源，而知識(shí)不過是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，才能不過是實(shí)踐鍛煉的結(jié)果。

　　最后，人的需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動(dòng)就是為滿足自己的生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動(dòng)的需要等等。同時(shí)，人們的思想意識(shí)也是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展著。不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識(shí)，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識(shí)。

　　可以說,人在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著，包括他們的生理機(jī)體、感覺、知識(shí)、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，馬克思又明確指出：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已�！�

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　　[8]列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990

　　馬克思社會(huì)實(shí)踐論文篇3：

　　基于馬克思主義實(shí)踐觀視域下的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐研究

　　摘要：隨著我國教育改革的不斷推進(jìn)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)成為大學(xué)中提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。但在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中也存在一些問題，例如很多學(xué)校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐變成了一種形式，只要求學(xué)生上交實(shí)踐報(bào)告卻忽視了學(xué)生的實(shí)踐過程。本文基于馬克思主義實(shí)踐觀視域，利用馬克思主義基本理論對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了淺要的分析和探究。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀 適應(yīng)社會(huì) 大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

　　為更好培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，很多高校都對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐非常重視，并且廣泛開展了各種形式的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是在開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中也出現(xiàn)了很多問題。馬克思主義理論為我們提供了很多科學(xué)的世界觀和方法論，能夠指導(dǎo)我們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。[1]因此本文在馬克思主義實(shí)踐觀的視野下，對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了分析和研究。

　　一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)狀

　　大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的目的，是讓學(xué)生在大學(xué)期間和社會(huì)建立一定的聯(lián)系，通過豐富的實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生更好地融入社會(huì)之中。[2]不過目前很多學(xué)生在實(shí)踐的過程中往往缺乏明_的目標(biāo)和方向，認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐只需要交一份實(shí)踐報(bào)告就行了，忽略了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐對于他們今后就業(yè)和適應(yīng)社會(huì)的重要作用。一些高校在實(shí)行大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)也出現(xiàn)了偏差，認(rèn)為讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的方式就是讓學(xué)生去企業(yè)實(shí)習(xí)，讓學(xué)生上交企業(yè)實(shí)習(xí)證明，再交份報(bào)告就草草了事。這種情況下學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不能起到認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)的作用，也沒有實(shí)現(xiàn)將學(xué)生的專業(yè)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的預(yù)期。

　　二、馬克思主義實(shí)踐觀視域下大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的啟示

　　(一)實(shí)踐的目的是改造世界

　　馬克思主義實(shí)踐的理論主要有兩層含義，首先，實(shí)踐是指對社會(huì)進(jìn)行改造或者其他有意識(shí)的活動(dòng);第二層含義就是一種實(shí)際的“做”的行為，結(jié)合起來就是進(jìn)行改造世界的實(shí)際行動(dòng)。因此大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該是一種能夠?qū)Υ髮W(xué)生了解社會(huì)和適應(yīng)社會(huì)有實(shí)際幫助的實(shí)踐活動(dòng)，而絕不是僅僅停留在形式上的一些表面文章。因此學(xué)校和學(xué)生都應(yīng)該正視大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要性。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生安排真正意義上的社會(huì)實(shí)踐，例如組織一些“青年志愿者”活動(dòng)，讓大學(xué)生理解他們肩上所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。也可以安排一些主題鮮明的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，不僅能夠讓學(xué)生對于社會(huì)某一方面發(fā)展的真實(shí)情況有更深入的了解，同時(shí)也能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到一些社會(huì)調(diào)查的方法和手段。學(xué)校也可以安排一些課外創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)，在學(xué)校內(nèi)興建創(chuàng)業(yè)孵化園，為學(xué)生營造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

　　(二)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

　　馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來源主要依靠實(shí)踐，同時(shí)正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐也能夠起到促進(jìn)作用。[3]在大學(xué)中學(xué)生可以學(xué)到豐富的理論知識(shí)，但是在今后的工作中單單依靠這些理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。因此社會(huì)實(shí)踐對于提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展有著非常深刻的意義。同時(shí)也要求學(xué)生在實(shí)踐中將所學(xué)到的知識(shí)結(jié)合起來，這樣才能夠讓實(shí)踐發(fā)揮出更大的效果。這就要求學(xué)生要選擇一些和所學(xué)知識(shí)密切相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如物流管理專業(yè)的學(xué)生可以對我國物流近年來的發(fā)展情況進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，金融專業(yè)的學(xué)生則可以參加一些虛擬炒股比賽，或者在股市投入一些零花錢，真實(shí)地進(jìn)行操作等。讓認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互促進(jìn)，從而更有利于學(xué)生的發(fā)展。

　　(三)從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去

　　馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，人們通過實(shí)踐不斷深化認(rèn)識(shí)，并將深化的認(rèn)識(shí)更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去。學(xué)生通過在大學(xué)中的學(xué)習(xí)，學(xué)到了很多知識(shí)，也可以說學(xué)生對事物的認(rèn)識(shí)有了很大的提高，學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐就是通過實(shí)踐去增加對社會(huì)情況的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的真實(shí)情況之后，等學(xué)生畢業(yè)參加工作就能夠更加適應(yīng)工作環(huán)境，面對工作也更加游刃有余。因此在學(xué)生參加完社會(huì)實(shí)踐之后，學(xué)校要讓學(xué)生總結(jié)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，無論是社會(huì)調(diào)查的結(jié)果還是學(xué)生對整個(gè)社會(huì)實(shí)踐中的真實(shí)體會(huì)，都是一個(gè)在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)的過程。學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐報(bào)告中的反思和總結(jié)，將認(rèn)識(shí)升華，有利于今后更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。

　　三、結(jié)語

　　大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是我國教育發(fā)展的必然選擇，學(xué)生需要通過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提前建立和社會(huì)的聯(lián)系，從而更好地適應(yīng)畢業(yè)之后的社會(huì)生活。本文基于馬克思主義實(shí)踐觀視域下對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了淺要的分析，以期闡明大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要意義和作用，提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)性，促進(jìn)高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐更好地發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　馬克思社會(huì)實(shí)踐論文篇4：

　　馬克思主義實(shí)踐觀視閾中的當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐問題

　　摘要：馬克思主義實(shí)踐觀，是我們形成正確有效的思維方式的重要理論和具體工作的指導(dǎo)原則，正確理解和掌握這一觀點(diǎn)具有重要意義。對于大學(xué)生的教育和引導(dǎo)，也要從馬克思主義實(shí)踐觀視角思考，在實(shí)踐視域中分析矛盾探尋對策。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀 大學(xué)生 社會(huì)實(shí)踐

　　作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際、理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合是實(shí)施大學(xué)生思想政治教育根本方針。通過參加社會(huì)實(shí)踐，逐步接受社會(huì)生活的方式、規(guī)范與準(zhǔn)則，深化對黨的路線方針政策的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，顯得尤為重要。本文試圖在馬克思主義實(shí)踐論的觀照下，考察大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐問題的缺失，提出思考，探尋對策。

　　一、正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐，奠定社會(huì)適應(yīng)的良好基礎(chǔ)

　　馬克思主義對人性的闡述主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是把人性置“社會(huì)關(guān)系”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”1。二是把人性歸為“自由自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)或?qū)嵺`，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)” 2。兩個(gè)方面契合在實(shí)踐上。每個(gè)人都必然置身于社會(huì)關(guān)系中，由于人的個(gè)性不同，人與人之間，既相互對立又相互依存，既相互競爭又相互合作，這是不爭的事實(shí)。改變自己也是改變環(huán)境，目的都在于達(dá)到適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)，對當(dāng)下青年學(xué)生而言主要是對人際關(guān)系的適應(yīng)。人際關(guān)系不是上天賦予的，也不是由他人所創(chuàng)設(shè)的，而是自己在實(shí)踐中逐步形成的。

　　二、馬克思主義實(shí)踐觀中科學(xué)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

　　(一)馬克思主義的實(shí)踐觀中的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。

　　綜觀馬克思主義的實(shí)踐觀，我們不難發(fā)現(xiàn)，其核心就是把實(shí)踐引入馬克思理論體系�？梢哉f，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最首要的和基本的觀點(diǎn)，還是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。不言而喻，馬克思主義實(shí)踐觀的根本目的在于改造世界，而不在于解釋世界，但需要澄清的是，它并不否認(rèn)解釋世界的必要性和重要性，相反，它還認(rèn)為科學(xué)地解釋世界是改變世界的必要前提。談到這，不妨讓我們聯(lián)系現(xiàn)階段的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。我們的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐可以說僅僅停留在用所學(xué)知識(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步加深和鞏固已學(xué)知識(shí)的層面上。人們通過改造客觀世界，改變周圍的環(huán)境，同時(shí)也改變著人的自身�？芍�，我們不僅要看重社會(huì)實(shí)踐在人的發(fā)展中的重要作用，更要看到人在實(shí)踐中的自覺能動(dòng)性。脫離了大學(xué)生內(nèi)在需要的社會(huì)實(shí)踐，注定了是不能影響和促進(jìn)大學(xué)生全方面發(fā)展的。

　　(二)馬克思主義實(shí)踐觀對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的啟示。

　　以馬克思主義理論來看，實(shí)踐是人的生存和發(fā)展的基本方式。如今，人們都承認(rèn)實(shí)踐的重要性，但忽視實(shí)踐性原則決定性作用的客觀性又在大多數(shù)人的思想中廣泛存在。事實(shí)上，透過馬克思主義實(shí)踐觀，我們可以看到馬克思并不是把人的實(shí)踐看成是外在認(rèn)識(shí)的，而將其看作是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。在馬克思看來，實(shí)踐原則是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然是要堅(jiān)持實(shí)踐性的。因此，這為在現(xiàn)實(shí)困境中繼續(xù)堅(jiān)持和大力開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　實(shí)踐是主體見之于客體的雙向的對象性活動(dòng)。馬克思曾指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。這里“種的尺度”是指客體的規(guī)律和本質(zhì)，而“內(nèi)在的尺度”即體現(xiàn)了主體的需要和目的。由此可見，只有符合客體規(guī)律和主體需要的實(shí)踐才是符合人之本性的實(shí)踐，才是真正的馬克思主義的實(shí)踐。

　　三、構(gòu)建大學(xué)生自身的身心和諧，離不開自律與他律的統(tǒng)一，兩者缺一不可、相輔相成

　　構(gòu)建大學(xué)生和諧身心是一個(gè)長期的動(dòng)態(tài)過程，要緊緊依靠行為主體以使命感、責(zé)任感為基礎(chǔ)的自我約束和自我管理，即自律。同時(shí)，還必須以他律作為保證。他律既包括相應(yīng)的制度約束，又包括社會(huì)輿論的壓力等。自律是他律的本體基礎(chǔ)，他律是自律的引導(dǎo)機(jī)制，他律可以有效地促進(jìn)自律，而普遍的自律又營造了一個(gè)有力的他律氛圍。大學(xué)生已經(jīng)處于成人階段，有自己獨(dú)特的思想觀念，個(gè)體行為也具有相對獨(dú)立性，客觀上要求他們必須確立自律意識(shí)。

　　四、深刻理解實(shí)踐,明確適應(yīng)社會(huì)的根本要求

　　社會(huì)適應(yīng)不是一朝一夕一蹴而就的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)過程，最終起作用的方式是自律，包含了人們應(yīng)有的自我監(jiān)督意識(shí)和自我控制能力。在實(shí)踐中養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我控制的習(xí)慣，是社會(huì)適應(yīng)的關(guān)鍵所在。人們在社會(huì)生活中協(xié)調(diào)自己與社會(huì)的關(guān)系，需要自我約束自覺地將自己的行為加以規(guī)范。首先控制你自己，然后你才能“控制”其它。一旦失去自律自制，別人就會(huì)輕易將他擊敗�！熬哂休^高心理適應(yīng)性的人應(yīng)該對環(huán)境變化持有積極靈活的態(tài)度，能夠主動(dòng)調(diào)整自身的身心，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中保持一種良好的有效的生存狀態(tài)�！�3種各樣的人和事，真善美、假丑惡混雜在一起，大學(xué)生畢業(yè)踏入社會(huì)，面對全新的工作環(huán)境、復(fù)雜多變的人際關(guān)系、難以想像的各種變化，以積極的態(tài)度、健康的心態(tài)泰然處之，不會(huì)忙亂而無所適從。人是從勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是社會(huì)實(shí)踐的存在物。在實(shí)踐中總有人們尚未認(rèn)識(shí)和加以利用的東西，將牽引著人們走向?qū)嵺`的深處。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，引領(lǐng)青年學(xué)生融合到社會(huì)實(shí)踐中，影響環(huán)境改變自我，使思想、心理、行為符合社會(huì)規(guī)范，與社會(huì)的需要達(dá)到和諧與統(tǒng)一，凸顯人性、張揚(yáng)個(gè)性，并使實(shí)踐的未來意識(shí)盡顯其中，在社會(huì)適應(yīng)的路途中通達(dá)無阻。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社1995年版.

　　[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社1995年版.

　　[3]樊富珉.社會(huì)現(xiàn)代化與人的心理適應(yīng)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)1996年第4期

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