導(dǎo)語：論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編整理淺析技術(shù)的重要性論文，以供參考。

　　一、財(cái)富的特性

　　(一)財(cái)富的利益提供性

　　財(cái)富之所以為人類所需要是因?yàn)樨?cái)富具有一定的功能，而財(cái)富的功能僅僅給人類提供了一種對美好事物的感受。假如我們把一對雙胞胎或一對完全相同的孩子從出生的那天起就分別置于兩個(gè)完全不同的環(huán)境中生活，一個(gè)是有無限財(cái)富的環(huán)境，一個(gè)是非常貧困的環(huán)境。假定他們不因富有而生病，也不因窮困而早亡，假定他們的各種煩惱都忽略不計(jì)，僅就使用財(cái)富這一項(xiàng)而論;貧窮的孩子可能生活得饑寒交迫、困難重重，富有的孩子可能生活得有吃有喝、快樂無邊。

　　但在他們的生命終結(jié)的時(shí)候，他們將同樣一無所有。這說明財(cái)富給人提供的僅僅是一種對美好事物的感受�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們的衣、食、住、用、行、玩所使用的財(cái)富，不管它們給人提供了哪些功能或效用，人們對它們的終極感受只能有一種，這就是：好、滿意等等(這是因?yàn)樨?cái)富是具有一定的功能或效用，并同時(shí)為人類所需求的自然物和人造物的總和)。財(cái)富能給人提供的美好的感受就是我們所說的幸福。幸福是人對美好事物的一種體驗(yàn)。

　　美好，在漢語語言里的含義是利益。利益，亦即好處。財(cái)富給人提供了利益，因而財(cái)富能使人幸福。財(cái)富是利益的載體，利益是財(cái)富的靈魂。人們對幸福的追求就是對利益的追求，對利益的追求就是對財(cái)富的追求。正如古人所云，人為財(cái)死，鳥為食亡。財(cái)富具有給人提供利益的特性。

　　(二)財(cái)富的私人所有性

　　在具有主體意識和具有秩序的人類社會中，財(cái)富歸其創(chuàng)造者所有是一個(gè)普遍遵循的法則。一個(gè)人做了一件衣服，這件衣服就是他自己的，他對衣服具有使用權(quán)和處分權(quán)。誰創(chuàng)造了一個(gè)產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品就屬于誰的。除了強(qiáng)盜、小偷等沒有人認(rèn)為別人的東西是自己的。

　　在一個(gè)家庭中，母親做的衣服可以給家庭的每個(gè)成員穿，父親掙的錢可以給全家人花，這是因?yàn)橐粋�(gè)家庭中的所有成員都相互屬于，如：我的妻子，我的孩子;我的丈夫，我的孩子;我的父親，我的母親等等。在原始社會的氏族公社內(nèi)，或家族公社內(nèi)，財(cái)產(chǎn)屬于公社所有，人們共同生產(chǎn)，共同分配，過著共產(chǎn)主義的生活。但隨著單個(gè)家庭的形成，也產(chǎn)生了個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不過最初只限于動產(chǎn)。原始氏族公社內(nèi)的共產(chǎn)主義也是因?yàn)楣�社�?nèi)的所有成員都相互屬于。

　　隨著氏族公社分裂成若干單個(gè)家庭，單個(gè)家庭生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)就成了單個(gè)家庭的私有財(cái)產(chǎn)。耕地起初是暫時(shí)地、后來便永久地分配給各個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過渡，是逐漸完成的，是與對偶婚制向一夫一妻制的過渡平行地完成的。財(cái)富的私有性是同具有意識的主體一起產(chǎn)生的。財(cái)富歸其創(chuàng)造者所有是天經(jīng)地義、純樸自然的法則。財(cái)富的交換和貿(mào)易的產(chǎn)生是以財(cái)富的私有為前提的。財(cái)富的私有性源于人類對利益的追求，要么財(cái)富像空氣一樣多，要么人們沒有了對利益的追求，否則財(cái)富永遠(yuǎn)具有私有的性質(zhì)。

　　(三)財(cái)富流動的增值性

　　由于財(cái)富具有利益提供性和私人所有性，財(cái)富在非其所有人中間的流動就會形成財(cái)富的增值。一輛汽車的所有人使用汽車會產(chǎn)生一份利益(汽車的使用者對汽車的終極感受)，如果把汽車借給多個(gè)人使用，就會產(chǎn)生多份利益。

　　由于汽車是汽車所有人提供的，因此，使用汽車獲得利益的其他人總會以物質(zhì)的、情感的載體表示謝意或給予回報(bào)。這說明汽車的所有者通過出讓汽車的使用權(quán)使自己的財(cái)富實(shí)現(xiàn)了增值。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，財(cái)富流動形成增值的例證幾乎隨處可見，如：房屋出租給別人使用可以得到租金;機(jī)器設(shè)備出租給別人使用也可以得到租金;游樂場的娛樂設(shè)備不斷地接待游樂者使娛樂設(shè)備的主人獲得了利潤;作為旅游資源的山、水、河流等自然景觀，通過不斷地接待旅游者使旅游資源的所有者實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的增值，等等。財(cái)富被非其所有者使用的頻率或時(shí)間越多越長，財(cái)富的所有者得到的回報(bào)就越多。財(cái)富流動的增值性來源于財(cái)富的利益提供性和財(cái)富的私人所有性。

　　二、財(cái)富的源泉

　　如果我們把一件產(chǎn)品拆開，發(fā)現(xiàn)它是一些由一定形狀的材料形成的零件;如果把這些零件進(jìn)行再分解，發(fā)現(xiàn)它是一些構(gòu)成這些零件的材料;如果把這些材料再分解，發(fā)現(xiàn)它是構(gòu)成這些材料的分子;如果我們對這些分子不斷地進(jìn)行最小化分解，會發(fā)現(xiàn)它們分別是構(gòu)成這些分子的原子、構(gòu)成這些原子的原子核和電子，直至基本粒子。如果我們對所有的產(chǎn)品進(jìn)行最小化分解，會發(fā)現(xiàn)所有的產(chǎn)品都會變成基本粒子。

　　當(dāng)然，對自然物進(jìn)行同樣的分解也會得到同樣的結(jié)果。事實(shí)上，現(xiàn)代的科學(xué)研究已經(jīng)證明，所有的物質(zhì)都同一于基本粒子。我們能否把基本粒子還原成不同的財(cái)富呢，回答是否定的。這是因?yàn)槲覀冊诜纸猱a(chǎn)品時(shí)丟失了一件東西：基本粒子構(gòu)成產(chǎn)品的方式和方法，如：基本粒子構(gòu)成原子核和電子的方式和方法，原子核和電子構(gòu)成不同性質(zhì)的原子的方式和方法，原子構(gòu)成不同性質(zhì)的分子的方式和方法，分子構(gòu)成不同物質(zhì)材料的方式和方法，物質(zhì)材料構(gòu)成產(chǎn)品零件的方式和方法，不同零件構(gòu)成產(chǎn)品的方式和方法，等等。如果我們在分解產(chǎn)品時(shí)對產(chǎn)品構(gòu)成的方式和方法進(jìn)行紀(jì)錄，就形成了基本粒子構(gòu)成一定產(chǎn)品的特定的方式和方法(我國完成的虛擬人就是通過激光掃描的方法繪制的人體的結(jié)構(gòu)信息或數(shù)據(jù))。我們按照這種特定的方式和方法對基本粒子進(jìn)行組裝，就能形成特定的產(chǎn)品。用不同的方式和方法對基本粒子進(jìn)行組裝就會形成不同的產(chǎn)品。

　　如，人們在了解了天然鉆石其實(shí)是碳原子的特定的排列方式，人們就能在實(shí)驗(yàn)室中模擬自然力生產(chǎn)出人造的鉆石。如果我們把基本粒子構(gòu)成產(chǎn)品的方式和方法界定為技術(shù)，那么，所有的物質(zhì)都區(qū)別于技術(shù)。我們掌握了某種技術(shù)就能夠制造出某種產(chǎn)品。從某種意義上講，不同的物就等同于不同的技術(shù)。在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中，通常把機(jī)械設(shè)備稱為技術(shù)裝備，或稱為技術(shù)。技術(shù)是財(cái)富的信息內(nèi)容，財(cái)富是技術(shù)的物質(zhì)形式。從這些意義上講，技術(shù)是財(cái)富的源泉。

　　三、財(cái)富與技術(shù)、勞動的關(guān)系

　　技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會需要、認(rèn)識自然和改造自然而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總稱。技術(shù)既可以表現(xiàn)為有形的機(jī)器設(shè)備、實(shí)體物質(zhì)，也可表現(xiàn)為無形的知識經(jīng)驗(yàn)、精神智力，還可表現(xiàn)為信息資料、設(shè)計(jì)圖紙等。技術(shù)作為人類改造自然的手段，是人們依據(jù)自然法則創(chuàng)造的事物存在、運(yùn)動、聯(lián)系、結(jié)構(gòu)的方式和方法，如：產(chǎn)品的設(shè)計(jì)圖紙、數(shù)據(jù)、工藝，生產(chǎn)組織、生產(chǎn)管理的方式和方法等。

　　勞動是勞動者使用勞動資料，改變勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動。勞動由勞動力和勞動方式構(gòu)成。勞動力是勞動者作用于勞動對象時(shí)輸出的能量;勞動方式是勞動者作用于勞動對象時(shí)、或能量輸出時(shí)的方式和過程。勞動力和勞動方式的有機(jī)結(jié)合形成勞動的功能，勞動的功能形成人對外界事物的作用。勞動是人的生產(chǎn)能力的輸出。勞動的結(jié)果使勞動對象發(fā)生形變和位移，勞動對象的形變和位移產(chǎn)生新的產(chǎn)品，形成新的產(chǎn)品功能。

　　在生產(chǎn)過程中，財(cái)富作為人們的勞動對象其核心是技術(shù)。如：人類所創(chuàng)造的一切裝置、設(shè)施、系統(tǒng)等其實(shí)都是對自然物質(zhì)的一定方式的分解或組合。棉花紡成線，線織成布，布裁成不同的形狀和尺寸，不同形狀和尺寸的布以一定的方式相聯(lián)系或相組合就制成了衣服。衣服其實(shí)只用兩種東西構(gòu)成：一是棉花，二是衣服制造的方式和過程，亦即衣服的制造技術(shù)。同衣服的制造原理一樣，人類創(chuàng)造的產(chǎn)品都是由兩種東西構(gòu)成：即一定的物質(zhì)材料和一定的制造技術(shù)。

　　在創(chuàng)造產(chǎn)品的過程中，技術(shù)以一定的方式和過程來組合、分解自然物質(zhì)，從而形成具有一定功能的新的物質(zhì)、物體等人造的產(chǎn)品。技術(shù)對自然物質(zhì)的這種分解、組合、操作、協(xié)調(diào)的功能就是技術(shù)對自然物質(zhì)的控制作用。人類就是靠對自然物質(zhì)的控制來實(shí)現(xiàn)對自然力的變造和利用的。在創(chuàng)造產(chǎn)品的過程中，勞動把技術(shù)和原料相結(jié)合，變信息的技術(shù)為物質(zhì)的產(chǎn)品。技術(shù)是產(chǎn)品功能的本源，勞動是產(chǎn)品形成的條件，是人的生產(chǎn)能力的輸出，是人的體力、腦力的消耗。技術(shù)在形成產(chǎn)品的功能時(shí)，不僅規(guī)定了勞動過程中勞動的方式和程序，也規(guī)定了勞動過程支出的人的體力、腦力的量，同時(shí)還形成了人對產(chǎn)品的需求。因此，在人造的產(chǎn)品中，既凝結(jié)著人的體力、腦力的損耗，也凝結(jié)著人的技術(shù)形成的產(chǎn)品功能，還凝結(jié)著人對產(chǎn)品的需求。產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成是：勞動、效用、和需求。正確的認(rèn)識技術(shù)對于財(cái)富的意義不僅是建立經(jīng)濟(jì)理論的重要依據(jù)，而且是打開知識經(jīng)濟(jì)大門的鑰匙。

　　技術(shù)是財(cái)富之父，勞動是財(cái)富之母。一般人認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了一切，勞動是一切財(cái)富的源泉。如果說我們這個(gè)世界或者說我們的全部財(cái)富是人類想出來的，恐怕沒有多少人同意。但是，一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：任何勞動總是按照一定的技術(shù)要求進(jìn)行的。任何產(chǎn)品的創(chuàng)造總是先有了技術(shù)的構(gòu)思，然后才能進(jìn)行生產(chǎn)。大膽的假設(shè)，小心的論證是創(chuàng)造性思維的基本原理。大膽的假設(shè)是人們的想法，小心的論證是人們的勞動過程。即使作為精神財(cái)富的技術(shù)也是在勞動的幫助下產(chǎn)生的，但即使是生產(chǎn)技術(shù)這種精神財(cái)富的腦力勞動也是在人關(guān)于勞動對象的構(gòu)思的引導(dǎo)下進(jìn)行的。作為技術(shù)的人類關(guān)于勞動對象的靈感或構(gòu)思，是人類一切財(cái)富的源泉。

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