古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞,謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代,論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段,又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編整理的關(guān)于孔子儒家思想的論文,歡迎閱讀!
[內(nèi)容摘要]
孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化,也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想,“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也,天下為公”的政治理想,早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限,成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下,形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式,培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴,尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
[關(guān)鍵詞]
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義
孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?鬃铀_(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化,也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國(guó)界和時(shí)空,成為人類的共同精神資源?鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn),其注重人格、注重利他,注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?鬃硬粌H屬于中國(guó),亦屬于全人類。
一、孔子的生平
孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年(魯襄公二十二年),死于公元前479年(魯哀公十六年)。孔子的先世是殷商的王族。周滅商,殷人受封到宋,轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí),因宋國(guó)內(nèi)動(dòng)亂,避居魯國(guó)。從此失去卿位,從貴族下降為士族家庭?鬃蛹瓷隰攪(guó)的陬邑(今山東曲阜)。
孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官,在孔子出生后不久便去世?鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地?鬃幼苑Q“吾少也賤”,他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”,都是地位低下的小吏。他又說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立”。30歲以后,他自覺(jué)所學(xué)有成,形成了自己獨(dú)立的思想,于是開(kāi)始招收門(mén)徒,進(jìn)行教育,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù),他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)。孔子曾經(jīng)是齊國(guó)貴族的家臣,并受到了齊景公的接見(jiàn),回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間,魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó),周游列國(guó),宣揚(yáng)自己的政治理想,但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇,甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開(kāi)魯國(guó)14年后,67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育,至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,維系舊有政治秩序的禮樂(lè)制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè)崩”的大環(huán)境中,魯國(guó)比較保守,不但“猶秉周禮”,而且保存的周禮最多,以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。
二、孔子的主要思想
、蹇鬃拥摹叭省
1、仁的含義
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文(如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》)中就己有仁字出現(xiàn),但那時(shí)的仁的意思,只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多,一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處,但在不同的場(chǎng)合,他對(duì)仁的解釋往往不同,而真正涉及仁的本質(zhì)意義,即可作為定義使用的主要有以下四個(gè):
其一:“樊遲問(wèn)仁,子曰:愛(ài)人”。(《論語(yǔ)·顏淵》),這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承,是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。
其二:“有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這里把“孝弟”定義為仁之本,即作為仁的最基本含義,這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升!熬觿(wù)本”就是要懂得孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人,愛(ài)社會(huì)的。
其三:“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》),仁不僅要做到在家孝順父母,親愛(ài)兄弟,而且出門(mén)在外還要能尊敬長(zhǎng)輩,說(shuō)話做事謹(jǐn)慎,對(duì)朋友講信用,博愛(ài)大眾和親近有仁德的人。“泛愛(ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛(ài),對(duì)社會(huì)的博愛(ài)。
其四,“子貢曰:如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也己!保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉)這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利,能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處,是“泛愛(ài)眾”的最高體現(xiàn)。
上面四個(gè)關(guān)于仁的定義,層次分明,其內(nèi)涵由淺入深,由低到高,逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。
2、實(shí)踐仁的方式
孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種,如“克己復(fù)禮為仁”(〈論語(yǔ)·顏淵〉)、“能行五者(指恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),將這些方式加以概括,提煉,就可以升華成為“忠恕”之道!爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑,要想到別人也會(huì)有這種想法,因而要盡力幫助別人;“恕”則指自己懶惰不愿意做的事,也不要強(qiáng)迫別人去做!爸宜 本褪菍⑿谋刃模萍杭叭,設(shè)身處地為他人著想之意!凹核挥,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái),“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容,并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。
㈡孔子的“禮”
1、禮的含義
禮的含義包括兩個(gè)方面:一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定!蹲髠鳌る[公十一年》載:“禮,務(wù)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣者也!倍Y是治理和安定國(guó)家、鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定,就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié),按不同等級(jí)、身份,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫“儀”,這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。孔子主張“為國(guó)之禮”(《先進(jìn)》),“為政先禮。禮,其政之本歟”(《禮記·哀公問(wèn)》。孔子認(rèn)為禮是治國(guó)之本,主張用禮來(lái)治國(guó),建立一種“禮制”,也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會(huì),而孔子所崇尚的禮就是周禮,即周朝的國(guó)家及禮儀制度。孔子提出“克己復(fù)禮”,“克己”是自覺(jué)地約束自己,“復(fù)禮”是一切言行要合于禮,其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì),即“秩序和制度下的社會(huì)”。
2、實(shí)踐禮的方式
孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”,“正名”就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái),建立“君君,臣臣,父父,子子”的社會(huì)秩序?鬃舆提出“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的行為規(guī)范,其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會(huì)的秩序和制度。
3、“仁”和“禮”的關(guān)系
孔子主張禮、仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系,他說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》),這句話的本意是,禮樂(lè)只能由仁人來(lái)實(shí)行,不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè)的。在這里可以看出,仁是禮的內(nèi)在精神,禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō),仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系;禮主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度?鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合,從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾,仁是內(nèi)容,禮是形式,二者結(jié)合才是一種制度的完善。
㈢孔子的“中庸之道”
1、“中庸”的含義
中庸有兩方面含義。一是“中”,二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意,.孔子說(shuō):“惟仁者能好人,能惡人”。(《論語(yǔ)·里仁》),這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài),不是誰(shuí)也不得罪,只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”,即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”,孔子認(rèn)為“過(guò)”與“不及”是一樣的,因?yàn)槎疾弧斑m度”;中庸的另一個(gè)含義是“和”,所謂“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同,而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充,相互調(diào)節(jié),從而達(dá)到總體上的和諧,這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí),中與和又是相輔相成,彼此相關(guān)的,他認(rèn)為中庸是最高的品德,是劃分君子與小人的重要依據(jù),他說(shuō):“君子中庸,小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處。
2、“中庸”的價(jià)值
孔子很重視中庸思想,他說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》),中庸不僅是一種德行,而且也反映了孔子對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在孔子思想體系中,與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比,中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的,原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系,但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值,而且對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。
、杩鬃拥慕逃枷
1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā),孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界,關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去,為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向,又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué),守死善道”(《論語(yǔ)·泰伯》),“志士仁人,無(wú)求生之害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能,培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士,這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。
2、關(guān)于教育的作用。
《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述,既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟,也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即樹(shù)立正確的倫理道德觀念,做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖),從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格),這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上,每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn),這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。
3、關(guān)于教育的對(duì)象。
孔子提出“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)即不分貴族與平民,不分華夏與夷狄,人人都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格,孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程!岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范;“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶,所以禮、樂(lè)互為表里,共同完成德育任務(wù);“射”是射箭;“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù),這四項(xiàng)屬軍事技能;“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí),相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí);“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí),還包括記日、記月、記年的歷法,甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見(jiàn),孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此,我們可以說(shuō),孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面,并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ),把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。
孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?鬃邮堑谝粋(gè)將學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“,他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展,并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”(《中庸》),其中,“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程,“慎思”“明辨”是思的過(guò)程,“篤行”則是習(xí)和行的過(guò)程,這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程式的內(nèi)在聯(lián)系,這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論,對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。
6、關(guān)于教學(xué)的方法。
孔子有諸多輝煌創(chuàng)造,如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟,不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法,千古流傳,至今仍有各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。
7、關(guān)于教材建設(shè)。
孔子晚年,皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”(詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋)是我國(guó)第一套完整的教科書(shū),后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè)》亡佚失傳以外,其余“五經(jīng)”在我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。
孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù),不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對(duì)中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn),就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度,把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想,“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也,天下為公”的政治理想,早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限,成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下,形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式,培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴,尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
早在公元1世紀(jì),儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年,朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城,祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化,以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道,輻射到周邊國(guó)家,形成了廣大的儒教文化圈。
四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義
2005年9月28日,在孔子誕辰2556周年之際,伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕,聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦了“2005年中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”,第二節(jié),在聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執(zhí)行局會(huì)議上,“孔子教育獎(jiǎng)”被正批準(zhǔn)設(shè)立,這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng),也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年,諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎會(huì)議上提出:“人類如果要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2500年前去汲取孔子的智慧!比寮椅幕⒅厝烁、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)世界和平,必須提供重要的思想啟示。在中國(guó)改革開(kāi)放的大格局下,在人類文化走向多元化的大潮流中,孔子必將會(huì)氣宇軒昂的走向世界,儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。
孔子不僅屬于中國(guó),亦屬于全人類。
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