《論語》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書籍,是研究孔子的重要資料。 影響力極為大,以下是小編搜索整理一份孔子論語論文,我們一起來看一看吧!
摘 要:本文通過對(duì)《論語》的文本分析,探討了孔子的思想,對(duì)其產(chǎn)生的根源,各部分之間的關(guān)系,以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明?鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省,“道”是客觀根本,“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。
關(guān)鍵詞:《論語》;孔子;仁;道;禮
一、正確看待孔子和《論語》
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作,該書記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學(xué)(當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書)在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中,大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用!盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作,作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料,我們必須反復(fù)琢磨,力求在《論語》簡(jiǎn)短精煉的話語中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?鬃右簧巫我郧,在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中,無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個(gè)角度講,孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介,而《論語》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》,首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄,在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見的,后一部分是隱形的?鬃舆@一真理追求者的形象是通過對(duì)其心得體會(huì)的描寫而表現(xiàn)出來的,就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?鬃邮菍(shí)在的,是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子,我們才能正確的看待《論語》,它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。
二、《論語》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?陀^上表現(xiàn)為對(duì)萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面:一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí);二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”,而“仁”的核心是“道”,“禮”是無形的“道”在社會(huì)生活中的外化。
“道”是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?鬃油ㄟ^對(duì)自然界萬事萬物的觀察,不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的,它通過自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來,所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西,從而悟得自然之真理。子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心,通過對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。
孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí),首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也!盵3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,只有通過學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我,成為君子。學(xué)習(xí)的過程就是修身養(yǎng)性,不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”,要“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”,這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。
孔子認(rèn)識(shí)到人的不足,賢良的統(tǒng)治者太少了,而普通的老百姓又都是愚人,為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處,幸福生活!岸Y”是不得已的補(bǔ)充,是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),將自然界無形的“道”化為人類社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”,都能夠“從心所欲,不逾矩”。人的行為要符合“禮”,具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面,就是對(duì)父母要“孝”,對(duì)兄弟要“悌”,對(duì)君主要“忠”,對(duì)朋友要“信”,對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己,社會(huì)才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”,通過不斷的學(xué)習(xí),加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問題:人不自覺怎么辦?孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”,那對(duì)于恬不知恥的人,又怎么辦?想古往今來,圣人君子是極少數(shù),大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此,孔子的解決辦法是教育,他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子,希望通過他們以身作則,通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾,形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路,要實(shí)現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉(zhuǎn)變,只有圣人成為君主或者君主成為圣人,才能施展其超凡的道德感化力量!盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者,不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反,多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”,統(tǒng)治者不自覺守“禮”,那么老百姓自然不會(huì)自覺守“禮”。更有甚者,他們不自覺守“禮”,卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般,“禮”就變了味了,此“禮”已非孔子之“禮”!爸劣诳鬃犹岢苏海笤谖徽呦日渖,雖然包含了對(duì)在位者要有所約束,有所節(jié)制的意思,但在封建社會(huì)里,這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)。”[6]在孔子所生活的年代,他周游列國(guó),轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史,也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”,進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認(rèn)為,只有通過制定“法”,從外界給所有的人(包括統(tǒng)治者)一個(gè)外在的約束力,防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上,一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下,再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”,自覺地追求天“道”。
參考文獻(xiàn):
[1] 論語今讀.李澤厚.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2004.(3).
[2] [3][4]論語譯注.楊伯峻.北京:中華書局,2009.(94,70,12).
[5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海:上海古籍出版社,2007.(12).
[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京:教育科學(xué)出版社,1987.(11).
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