養(yǎng)生,指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預(yù)防疾病,從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。所謂生,就是生命、生存、生長之意;所謂養(yǎng),即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意。下面是小編為你帶來的中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文 ,歡迎閱讀。
【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展,形成了完整的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想及有效的防治原則!饵S帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養(yǎng)生防病謀略。隨著我國經(jīng)濟持續(xù)向好的發(fā)展,國民生活水平逐步進入小康。人們對養(yǎng)生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強勁的增長勢頭。中醫(yī)藥以其先進樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐富易得無毒無害純天然的各種中藥資源,得到了人們的廣泛重視和追捧。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 預(yù)防保健
養(yǎng)生保健是我國傳統(tǒng)文化中的精髓之一,有著幾千年的歷史。中醫(yī)對保健的研究積累了很多經(jīng)驗,兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河,歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對養(yǎng)生之道作過深刻而詳細的發(fā)掘與論述,現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結(jié)合豐富的中藥資源,使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞,最初出自《管子》,表達的是保養(yǎng)生命以達長壽的意思。在人類漫長的發(fā)展歷史中,健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望,故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展,養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法,綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華,堪稱我國之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)倡導(dǎo):未病先防、既病防變與愈后防復(fù),這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展,人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變,各種因個體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要殺手[2]。同時,醫(yī)療費用的惡性膨脹亦引起了嚴重的醫(yī)療危機,看病貴、看病難已成為我國最為熱點的社會問題。這些因素導(dǎo)致了人們對養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結(jié):
1 治未病養(yǎng)生保健理念
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問?四氣調(diào)神大論篇》,其中有這樣的描述:“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病,是治病方法中最為高劑的一種境界,也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變,其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠的影響!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ),初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形,后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補充,逐漸走向完善。這和21世紀我國醫(yī)學(xué)目的調(diào)整方向是一致的,治未病成為了最符合時代發(fā)展趨勢且具成本效應(yīng)的醫(yī)療發(fā)展方式。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)方面,明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設(shè)[3]。
2 氣血精*的調(diào)理養(yǎng)生保健理念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:氣血精*是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),是五臟六腑正常運轉(zhuǎn)的基本保證。氣,為不斷運動著的對人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì),是人體維持正常生命活動的動力,《靈樞?決氣》中有:“上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚、充身、澤毛,若霧露之溉,是謂氣!毖莵碜杂谄⑽高\化的水谷精氣,人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織,若沒有血的滋養(yǎng),所有的生理功能將不能正常進行[4]!鹅`樞?本神》中有:“生之來謂之精,兩精相搏謂之神。”這說明了人體的本源是起始于精;液為人體所有正常水液之總稱,人體所有生命活動的維持皆與其有關(guān),它分遍布于臟腑組織中,出入于經(jīng)脈,環(huán)流于全身,與血液一起承擔(dān)這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此,中醫(yī)養(yǎng)生,強調(diào)氣血精*的充盈和正常疏布,其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實不平衡都將影響整個機體的正常運轉(zhuǎn)[5]。
3 整體養(yǎng)生保健理念
中醫(yī)認為:人體是有機而統(tǒng)一的整體,養(yǎng)生即是對人體的一種整體干預(yù),人們應(yīng)順應(yīng)自然四季的變化,是形體和精神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和,使人體各部分有機的聯(lián)系在一起,成為適應(yīng)環(huán)境變化的統(tǒng)一體,使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在:①天人合一觀:強調(diào)人要順應(yīng)自然,與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有:春夏季以養(yǎng)陽為主,秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點適當調(diào)整陰陽平衡,順時起居,夏秋晚睡早起,冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀:中醫(yī)認為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法,具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀:人體的所有生命活動是圍繞五臟六腑的功能進行的。在臟腑功能活動過程中,十二臟腑還通過經(jīng)絡(luò)形成一個有機的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。
4 辯證養(yǎng)生保健理念
中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動則養(yǎng)形,靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認為精氣神是維持人體生命活動的根本要素,形和神互相依存,不能獨活,因此中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本,可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用;而外邪入侵是致病的主要原因;因此中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)正要制邪,疾病即無法發(fā)聲!鹅`樞?剌法論》中有:“正氣存內(nèi),邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關(guān)系在養(yǎng)生中的應(yīng)用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關(guān)系相互轉(zhuǎn)變的思想。
5 小結(jié)
養(yǎng)生保健是一門實踐性很強的學(xué)科,而中醫(yī)藥正是一門典型的實踐科學(xué)。其實踐基礎(chǔ)是先民們經(jīng)過長達幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結(jié)出的養(yǎng)生經(jīng)驗。值得我們更進一步的發(fā)展與傳承。
參考文獻
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[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安:陜西科學(xué)技術(shù)出版社.2003:19l~194.
[5]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安:陜西科學(xué)技術(shù)出版社,2003:19l―194.
[6]王洪彬.經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)系統(tǒng)與中國古代養(yǎng)生術(shù)[J].中國臨床康復(fù),2005,12(8):93.
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