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影視心理學(xué)論文

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  影視心理學(xué)是研究觀眾心理和影片心理效應(yīng)的學(xué)科。下面是小編推薦給大家的影視心理學(xué)論文,希望大家有所收獲。

  摘要

  觀眾是影視藝術(shù)的接受者,同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者,這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。研究觀眾的審美需要,不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段,又包括充滿情感的審美理解階段。

  關(guān)鍵詞

  影視受眾 接受美學(xué) 傳播學(xué)

  一、從接受美學(xué)視域下探尋受眾心理

  在文學(xué)領(lǐng)域,產(chǎn)生于二十世紀(jì)六、七十年代的接受美學(xué),是作為對當(dāng)代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現(xiàn)的。從充分重視讀者在文學(xué)活動中的重要地位,到提出了文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史,并進(jìn)而將接受美學(xué)發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)讀者及其閱讀,實現(xiàn)了西方文論第二次大轉(zhuǎn)向。

  在接觸接受美學(xué)之前,需要對“召喚性結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語做一簡單闡釋。因為它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系,F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“召喚性結(jié)構(gòu)”認(rèn)為:“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的,總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看,這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的!彼吹搅俗髌沸蜗篌w系僅僅構(gòu)成一個圖式框架,中間有許多不確定的空白,有待于讀者通過創(chuàng)造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀點(diǎn),認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義,從而賦予他參與作意義構(gòu)成的權(quán)利”,這種由意義不確定與空白構(gòu)成的本文結(jié)構(gòu)就是“召喚性結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來,這樣,有限的本文便有了意義生成的無限可能性。

  20世紀(jì)70年代以來,現(xiàn)代電影在電影語言上有了顯著的變革和創(chuàng)新,綜合運(yùn)動鏡頭(包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等)、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。但是,同時西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向觀眾,尤其是雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論,使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng),甚至著名電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著作,標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個嶄新的階段。

  衡量一部影視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)至少是由作品本身的價值和受眾自身的認(rèn)識水準(zhǔn)兩方面的因素所決定的。因此,創(chuàng)造者必須依據(jù)在創(chuàng)作的心理過程、尊重觀眾參與的意愿與觀眾的參與,所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語言和藝術(shù)的熱情的觀眾的參與,這將最大程度地提高工作完成后,為更多的觀眾去接受。

  二、從傳播學(xué)角度透析受眾心理

  觀眾是影視藝術(shù)的接受者,同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者,這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。 “欣賞者是通過感受、想象、體驗、理解等活動,把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng)造為自己腦中的藝術(shù)形象,并且通過再創(chuàng)造對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實生活進(jìn)行再評價!庇^眾不是被動的接受群體不僅表現(xiàn)在他們要聯(lián)系自身的社會、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù),而且能在藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動與創(chuàng)作主體有相同之處,也有不同于甚至背離創(chuàng)作主體的特點(diǎn),表現(xiàn)出觀眾在接受時具有極高的審美價值。所以影視藝術(shù)是極富觀眾參與和滲入的藝術(shù),同時觀眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現(xiàn)出來。

  觀眾在接受影視藝術(shù)時表現(xiàn)出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強(qiáng)傾向性和迫切感的精神追求。當(dāng)然這種審美需要由于觀眾的受教育程度、藝術(shù)修養(yǎng)、情感上的內(nèi)在需求而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),但就是因為這些不同特點(diǎn)的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng)作時能夠更多彩地表現(xiàn)生活,使社會意識和內(nèi)驅(qū)力達(dá)到無形的統(tǒng)一。因此,“對影視觀眾審美需要的研究,將具有更為深遠(yuǎn)的實踐意義”。研究觀眾的審美需要,不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段,又包括充滿情感的審美理解階段。所以觀眾在接受影視藝術(shù)時得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受,而且在思想、認(rèn)識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。

  審美感知不同于一般的心理感覺,它屬于審美的范疇,通俗來講就是一種審美的感知,這種感知要求觀眾具有對影視藝術(shù)視聽的能力!爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯;對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義,不是對象,因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。也就是說,它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著那樣對我存在,因為任何一種對象對我的意義(它只是對那個與它相應(yīng)的感覺說來才有意義),都以我的感覺程度為限。”對于影視觀眾來講要具備對于藝術(shù)的感受能力,沒有對藝術(shù)的基本理解,再美的藝術(shù)也毫無意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受,而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現(xiàn)在審美理解階段。審美理解活動始終貫穿著充滿情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動,并始終洋溢著情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并不創(chuàng)造審美意象的心理活動,是審美接受過程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng)造審美意象的心理活動,是人類的高級屬性。審美意象是充滿情感的生動活潑的朦朦朧朧的情理統(tǒng)一的意中之象。這一系列心理活動,雖然處于不同的層次,但它們之間沒有不可逾越的鴻溝,而是呈現(xiàn)為“你中有我,我中有你”的交融狀態(tài)。

  三、從接受美學(xué)與傳播學(xué)的互動關(guān)系中解析受眾心理

  對受眾研究的共同關(guān)注是進(jìn)行接受美學(xué)和傳播學(xué)互動研究的切入點(diǎn)。

  接受美學(xué)將文學(xué)史看成文學(xué)效果歷史的審美策略,這一理論基礎(chǔ)其實是將整個審美活動看成一個開放的動態(tài)過程。姚斯自己也說過“文學(xué)研究不是完美的語言結(jié)構(gòu),也不是封閉的符號系統(tǒng),而是依靠問與答進(jìn)行解釋,使創(chuàng)作與接受及作者作品讀者的動態(tài)過程合理化的歷史學(xué)”在此接受美學(xué)暗合了傳播學(xué)的基本原理。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“五個”模式或許能從傳播學(xué)的角度重新冷釋接受美學(xué)的意義!拔鍌”模式即誰(控制分析)——說什么(內(nèi)容分析)——媒介(媒介分析)——對誰說(媒介分析)——取得效果(效果分析)。

  在接受美學(xué)之前的文藝?yán)碚摚⒅氐难芯繉ο笫恰罢l”控制研究,“說什么”內(nèi)容分析如符號、原型研究,而忽視了“渠道”媒介分析,“對誰說”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學(xué)正是在審美傳播軌跡上將文藝?yán)碚摰难芯繉ο筮M(jìn)一步拓展,使審美傳播過程的研究趨于完整這樣,接受美學(xué)和傳播學(xué)在基礎(chǔ)理論上的共通點(diǎn)顯而易見。

  按照傳播學(xué)理論,在傳播過程中,受眾的目的、動機(jī)、內(nèi)外特性,均影響著傳播的進(jìn)展,最典型的就是一種選擇性的心理活動。接受美學(xué)的諸多理論,如期待視野、未定點(diǎn)等,如果放在傳播學(xué)內(nèi)考察,則都處在這種選擇性心理活動的關(guān)照下。選擇性心理過程的研究是傳播學(xué)研究中的重要課題,幾十年來比較一致的理論是,信息在流動的每一個過程中必然受到傳播環(huán)境的制約,傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài),從而最終影響到信息的接受。而在接受美學(xué)的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。

  通過以上的分析可以看出,傳播學(xué)和接受美學(xué)在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學(xué)的理論重新讓釋美學(xué),很可能成為美學(xué)研究的一條蹊徑。如精神分析美學(xué),它很大程度上涉及到個人傳播問題,從自我、本我到超我,是人的內(nèi)部信息或者說心智在人的不同精神層面上傳播的過程。但是,傳播學(xué)和美學(xué)又不可能合二為一,它們畢竟有著各自不同的研究對象和理論體系,但基于上述兩種理論的相近、合流之處,進(jìn)行一些借鑒和互動研究是完全有可能的,這是美學(xué)家和傳播學(xué)者都應(yīng)該注意到的。

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