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淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發(fā)展論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-11 14:52:56 | 移動(dòng)端:淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發(fā)展論文

  禮儀是在交往中體現(xiàn)出來的人們之間互相尊重的意愿,就是與人交往的程序、方式以及實(shí)施交往行為時(shí)的外在表象方面的規(guī)范,包括語言、儀容、儀態(tài)、風(fēng)度等等。下面是小編為你帶來的淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發(fā)展論文 ,歡迎閱讀。

  摘要:漢族服飾作為中華服飾關(guān)鍵的一部分,是中華民族文化的產(chǎn)物,也是文化的載體,反映著一代代人的精神面貌和社會(huì)風(fēng)氣。在中國(guó)歷史文獻(xiàn)《輿服志》中,主要反映的是歷代官服制度,而在民間,人們自我表現(xiàn)的欲望使他們尋找到穿著服飾的其他出路,這種出路便是按照民俗的慣性制作并穿用的,而非《輿服志》中決定的服志。所以服飾即民俗,民俗即禮儀。如果說服飾社會(huì)學(xué)是把服飾放在人的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行研究,那我們則是把服飾放在民俗風(fēng)物中進(jìn)行觀察分析,把精神需求放在第一位,不必專門的考慮社會(huì)性而是更多的遵循民俗的載體。通過服飾的民俗事象和民俗禮儀中服飾的特點(diǎn)等方面來分析,汲取歷史文化中的養(yǎng)分,為現(xiàn)在服飾的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件。

  關(guān)鍵詞:漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

  一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

  民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實(shí)和精神寄托兩個(gè)方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質(zhì)載體,自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊(yùn)和萬種風(fēng)情通過服飾進(jìn)行了完美的詮釋。

  漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)在人們的一生中,如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標(biāo)志作用的;在節(jié)日禮儀中,也會(huì)有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等,也起到以一定的烘托氣氛的作用。

  另一方面,漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔的主觀意圖中,也都通過了民俗的一些表現(xiàn)來得以實(shí)現(xiàn)。百姓的心愿通過這些形式得以寄托和釋放,這便是民俗儀式所能取得的成效。

  二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)

  中國(guó)諺語中,有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法,這個(gè)“俗”即當(dāng)?shù)氐拿袼。這是通過當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ头b服飾的風(fēng)格特色,便能讓人一目了然的直觀感受到這個(gè)地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實(shí)的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類生活的各個(gè)方面,衣食住行中,衣,也是首當(dāng)其沖的物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)。

  對(duì)于漢族服飾而言,由于漢族民間服飾文化的博大精深,歷史悠久,應(yīng)用地域廣泛,作為獨(dú)立的服飾體系,在歷史的傳承與發(fā)展中,形成了自己民族的文化背景和風(fēng)貌。同樣的,漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng),每當(dāng)節(jié)日盛典和一些具有紀(jì)念意義的時(shí)刻,就會(huì)有一些約定俗成的習(xí)尚。

  從一個(gè)人到來這個(gè)世界上的時(shí)候,最初的服飾便得到了鄭重的關(guān)注。新生兒降生時(shí)的民俗活動(dòng)被新生兒的長(zhǎng)輩視為關(guān)乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國(guó)自古以來便形成了有關(guān)誕生的服飾民俗。《詩經(jīng)?小雅?斯干》中有:“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋!薄澳松,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦!边@與中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點(diǎn)是一致的。一個(gè)生下來放在床上給他玉器玩弄,一個(gè)生下來放在地上給她紡輪紡錘把玩,這是有所不同的。在服飾上,給男孩穿著衣裝,給女孩僅裹上包被,也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在,性別的界定已經(jīng)愈加模糊,但長(zhǎng)輩對(duì)于為小孩子準(zhǔn)備衫、褲、裙以及項(xiàng)圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無減,而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

  再者,“成年禮”也是一生中具有標(biāo)志性意義的一種禮儀。在我國(guó)古代關(guān)乎成年禮儀的規(guī)定中,服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中,于兩漢時(shí)期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有:“男子二十而冠。女子許嫁而笄”,并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠,便是在服飾上同成年人一樣,其中冠戴為主要的標(biāo)志。男子“加冠”,女子則盤發(fā)插簪,舉行“加笄禮”。

  此外,婚喪嫁娶也都各自有不同的風(fēng)俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅,所用服飾俗稱“婚服”,在色彩上多以喜慶的紅色為主色調(diào)。而喪葬服飾,是寄托對(duì)逝者的尊重與哀思!八馈弊謱儆诿袼字械慕,很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的,人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視,而這些禮儀也都缺少不了服飾。

  三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

  如果說之前,我們考慮到的是服飾通過民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性,那么人們?cè)跐M足自我心愿的同時(shí),也賦予了某種超物質(zhì)的精神功能,從而使服飾成為寄托某種社會(huì)或宗教性功能的物件。在這一方面,通常,人們會(huì)利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權(quán)和威嚴(yán)的象征進(jìn)行一些儀式和風(fēng)俗的用途,例如,祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝等。

  在我國(guó)漢民族中自古就有祭雨神的習(xí)俗,每逢天旱時(shí),就有道士或德高望重者召集男性來祈求雨神眷顧。最早的風(fēng)俗是將楊柳枝扎成“涼帽”,匍匐在地上,祈求一場(chǎng)大雨的到來。既然萬物有靈,神的名目也多的數(shù)不勝數(shù),祭神的服飾也是五花八門的。我國(guó)四川各地,曾相傳有蠶叢國(guó),這里的人文面為縱目之形,身著青色衣服,椎髻左衽。還有宋元時(shí)的神?o“萬回哥哥”,蓬頭笑面,身著綠衣,左手擎鼓,右手執(zhí)棒,也被人們喚為和合之神。一般來說,神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象,祭神者的服飾則要潔凈莊重,以求不褻瀆神靈。

  四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

  中國(guó)是一個(gè)以漢族為主要民族的國(guó)家,如今與傳統(tǒng)漢文化相關(guān)的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等正在逐漸消失,現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒有見過多少的傳統(tǒng)服飾,對(duì)于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關(guān)系可謂之少之甚少,更別說去了解了,而我國(guó)輝煌的服裝歷史和豐富而有內(nèi)涵的民俗文化卻在那等待著有人能來弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化,與人類的發(fā)展聯(lián)系極為緊密,更可以說與人的一生都密不可分。然而,在現(xiàn)代文明的驅(qū)使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中,這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個(gè)真正意義上的禮儀之邦,要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風(fēng)俗則需要我們共同的維護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。一個(gè)民族想要強(qiáng)調(diào)有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn),賦予強(qiáng)烈的感情,就應(yīng)該將本民族服飾升華為一個(gè)民族的標(biāo)志。漢族民間服飾文化與風(fēng)俗禮儀亦是如此。(作者單位:湖北省高等學(xué)校人文社科研究基地時(shí)尚藝術(shù)研究中心;湖北美術(shù)學(xué)院)

  參考文獻(xiàn):

  [1]《中國(guó)民俗學(xué)》烏丙安著,遼寧大學(xué)出版社,1985

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  [5]《中國(guó)服裝史》華梅著,天津人民美術(shù)出版社,1999.4

  [6]《服飾心理學(xué)》華梅著,中國(guó)紡織出版社,2004.7

  [7]《服飾民俗學(xué)》華梅著,中國(guó)紡織出版社,2004.10

  [8]《中國(guó)民俗文化》云中天著,百花洲文藝出版社,2006

  [9]《近代漢族民間服飾全集》崔榮榮,張競(jìng)瓊著,中國(guó)輕工業(yè)出版社,2009.4

  [10]《中國(guó)消失的服飾》吳欣著,山東畫報(bào)出版社,2010.5

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