孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國(guó)陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國(guó)著名的大思想家、大教育家。下面是小編為你帶來的淺談孔子“因材施教”的教學(xué)方法論文 ，歡迎閱讀。

　　眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《論語》是儒家經(jīng)典中的核心著作，雖篇幅不長(zhǎng)，卻涉及到很多的內(nèi)容。在《論語》當(dāng)中體現(xiàn)了很多儒家的教育方法，如“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”“循循善誘”等。而其中“因材施教”的教育方法又成為重中之重。它是以孔子為代表的整個(gè)儒家教育體系中最為重要的教育方法。

　　第一，針對(duì)于學(xué)生的學(xué)識(shí)水平進(jìn)行差異教育。

　　孔子在《雍也》篇當(dāng)中說過這樣一句話“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。這句古文翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是“對(duì)于中等水平以上的人可以告訴他高深的學(xué)問，中等水平以下的人不可以告訴他高深的學(xué)問”。有的學(xué)者認(rèn)為這句話是孔老夫子強(qiáng)調(diào)人性的差異的論斷，說人與人的差別是由天性決定的。對(duì)此筆者對(duì)這句話有著不同的理解。筆者認(rèn)為這句話當(dāng)中的“中人”是有中等學(xué)識(shí)水平的人，而不是由于先天素質(zhì)所決定的“中人”，它是指人通過后天的學(xué)習(xí)而具備的中等水平的能力。那也就是說孔子說這話的實(shí)質(zhì)意思是要根據(jù)每個(gè)人不同的學(xué)識(shí)能力和學(xué)識(shí)水平對(duì)其實(shí)施不同的知識(shí)傳授。

　　那么，作為一名語文老師在實(shí)際的教學(xué)過程中一定要充分的關(guān)注這樣的一個(gè)問題，要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力把學(xué)生分為“三六九等”，具體施教。如在課堂問題的設(shè)置上就要有難易的等級(jí)層次。使每一個(gè)學(xué)生都能有機(jī)會(huì)參加到這樣的課堂學(xué)習(xí)之中。

　　第二，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特征“因材施教”。

　　孔子非常善于觀察學(xué)生的性格特征，并根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)對(duì)每一個(gè)學(xué)生采取不同的施教方式�？鬃诱J(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有著不同的性格差異，針對(duì)于此要選擇不同的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，對(duì)同一個(gè)問題要有不同的回答方式。

　　例如在《論語?先進(jìn)篇》中‘子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰

　　“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’;求也問，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！薄�

　　子路問：“聽到了就行動(dòng)嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)嗎？’您回答說‘有父兄在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)嗎？’您回答‘聽到了就行動(dòng)’。我被弄糊涂了，敢問為什么�！笨鬃诱f：“冉求退縮，所以鼓勵(lì)他前進(jìn);仲由好勝，所以讓他后退�！�

　　由此，我們看出孔子充分的分析了每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，同一個(gè)問題，同樣的教學(xué)內(nèi)容卻給出了不同教學(xué)回答。這對(duì)于塑造學(xué)生的個(gè)性人格和整合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重大的作用。

　　幾年的教學(xué)生涯，使我對(duì)學(xué)生也有著一些了解，也總結(jié)了他們的一些個(gè)性特征。其中有四類學(xué)生使我的印象最深刻。開朗多動(dòng)型，沉默抑郁型，膽小逃避型，偏執(zhí)社會(huì)型。這四種性格特征的學(xué)生，都有其利弊。那么針對(duì)于他們的這種個(gè)性特征，我想運(yùn)用《論語》中的“因材施教”的教學(xué)方法是最正確不過的了。對(duì)于第一種開朗多動(dòng)型的我認(rèn)為老師要正面的勸說甚至要嚴(yán)厲的指正，幫他們改正注意力不集中的問題，去更好的完成自己的學(xué)業(yè)。而對(duì)于第二種類型的學(xué)生，老師首先要做到非常的有耐心和謹(jǐn)小細(xì)微。要找到形成他們這種性格的問題根源，針對(duì)于形成原因循循善誘的去引導(dǎo)。并且引導(dǎo)這種類型的學(xué)生周圍的同學(xué)（例如說前后桌，與他同一個(gè)地方的同學(xué)）多多的融入他們的生活中，幫他們從這種性格中走出來，去尋求更好的發(fā)展。而對(duì)于第三種膽小逃避型的，我認(rèn)為就是要讓他們更加獨(dú)立，自主的去面對(duì)事情（例如把某些事情交給這類學(xué)生去處理），以改掉這一毛病。對(duì)于第四種所謂的“問題學(xué)生”老師一定要與他們多交流，多引導(dǎo)，用自身的魅力去感化他們，讓他們擁有一個(gè)難忘的高中生活。

　　第三，根據(jù)學(xué)生的不同的志趣愛好，重點(diǎn)施教

　　孔子很在意培養(yǎng)學(xué)生的志趣愛好，常和他們閱覽名山大川，閑座與池邊曠野。而且儒家本身也很重視山水詩樂對(duì)人的教化陶冶作用�！墩撜Z?仁愛篇》記載“智者樂水，仁者樂山”意思是說“智者喜愛水，仁者喜愛山”，用水和山來形容智者和仁者，是生動(dòng)而又明智的。山厚重而又敦實(shí)，水柔婉而又清靈。厚重敦實(shí)的山有一種仁者的厚重，柔婉清靈的水有一分智者的飄逸。山和水汲取天地之滋養(yǎng)，本身就帶有自然的靈透，這種天人劃一的境界在這句《論語》中淋漓盡致的體現(xiàn)著。足見儒家對(duì)自然的崇尚，對(duì)在自然性情融入學(xué)生志趣愛好的重視。而且當(dāng)人們面對(duì)山水自然萬物時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生很多的疑問和思考。據(jù)《孟子?盡心上》記載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”《論語?子罕篇》“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。都是孔子基于自然山水而發(fā)出的喟嘆。同時(shí)儒家也很重視詩書禮樂對(duì)人的教化作用，孔子曾說：“詩三百，一言以避之。曰：‘思無邪”。足見孔老夫子對(duì)《詩經(jīng)》的贊許之情。那么孔夫子會(huì)在實(shí)際的教學(xué)中去刻意的培養(yǎng)學(xué)生的這種對(duì)詩書禮樂，以及自然山水的愛好情感。孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)�？鬃铀耐�，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不致矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天。旌旗繽紛，下蟠于地。由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)馘。唯由能之，使二子者從我焉�！狈蜃釉唬骸坝略�！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭?之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國(guó)之患。唯賜能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉！”顏回退而不對(duì)，孔子曰：“回來，汝奚獨(dú)無愿乎？”顏回對(duì)曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類異也�；卦该魍跏ブ鬏o相之，敷其五教，道之以禮樂。使民城郭不修，溝池不越。鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于淵藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患。則由無所施其勇，而賜無所施其辨矣�！狈蜃觿C然曰：“美哉德也！”――《孔子家浯?致思第八》

　　我們看，在這段記載當(dāng)中就表明了當(dāng)孔夫子帶弟子去游覽山水時(shí)，就會(huì)在其中與他們切磋討論，最后以每個(gè)人不同的興趣愛好為基點(diǎn)，做以不同的評(píng)價(jià)和總結(jié)。通過這種方法來對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

　　那這也就啟迪著我們當(dāng)代的一些老師要多多給自己的學(xué)生上課外鑒賞課，讓自己的學(xué)生在祖國(guó)山河的陶冶中獲得心智的陶冶。

　　孔子的“因材施教”的教育方法歷經(jīng)千年依然換發(fā)著勃勃的生機(jī)，為我們今天教育教學(xué)提供著生生不竭的源泉。

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