論文既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種 手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為你帶來(lái)的淺析當(dāng)代中國(guó)人的精神狀況論文 ，歡迎閱讀。

　　摘 要：人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，技術(shù)的不斷革新使我們生活中的產(chǎn)品目不暇接，人類(lèi)的生活漸漸地與機(jī)器技術(shù)密不可分。本文結(jié)合卡爾?雅斯貝斯《時(shí)代的精神狀況》這一書(shū)，探討和分析當(dāng)代中國(guó)人的精神狀況及其產(chǎn)生原因。

　　關(guān)鍵詞：精神狀況；價(jià)值；時(shí)代的精神狀況

　　當(dāng)今世界是一個(gè)速度的時(shí)代，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代�？�爾?雅斯貝斯曾在他1930年所著的《時(shí)代的精神狀況》一書(shū)的導(dǎo)言就中寫(xiě)道：“一百多年來(lái)，人類(lèi)狀況的問(wèn)題愈益緊迫起來(lái)。每一代人都曾經(jīng)從自己的角度盡力解決這個(gè)問(wèn)題。但是，以往，僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險(xiǎn)，而現(xiàn)在，大戰(zhàn)以后，這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已是人人都清楚的了。”[1]總的來(lái)看，雅斯貝斯在本書(shū)中高屋建瓴的回顧了西方“時(shí)代意識(shí)”的起源，分析了資產(chǎn)階級(jí)革命的精神原則，討論了科技進(jìn)步的文化前提及其對(duì)社會(huì)形態(tài)變遷的作用，討論了民主政治與貴族理想之間的對(duì)立，探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在沖突。這些對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是具有很大的借鑒意義的。

　　一、當(dāng)代中國(guó)精神危機(jī)的表現(xiàn)

　　首先，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中借鑒西方國(guó)家“三權(quán)分立”“社會(huì)契約”等經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并將少數(shù)服從多數(shù)這一原則作為黨和國(guó)家決策時(shí)的重要原則。這些政治主張對(duì)封建專(zhuān)制，封建社會(huì)的等級(jí)、特權(quán)制度無(wú)疑是個(gè)沉重的打擊，具有進(jìn)步的意義，但它們自身也存在著不容忽視的問(wèn)題。多數(shù)服從少數(shù)的原則容易抹殺少數(shù)人的權(quán)利。在多數(shù)意見(jiàn)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的情況下，少數(shù)人的可能清醒的思考和認(rèn)識(shí)是很難得到重視。況且，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況下，人們價(jià)值觀缺失，處于不自覺(jué)的狀態(tài)，缺乏信仰，人云亦云。

　　其次，是不斷地追求最高的物質(zhì)生活享受。在一個(gè)長(zhǎng)期受貧困折磨的國(guó)家里，人們對(duì)于財(cái)富的渴望是十分迫切的。因此，當(dāng)改革開(kāi)放給人們提供了這樣一個(gè)擁有財(cái)富的機(jī)會(huì)的時(shí)候，那種長(zhǎng)期積壓在人們心底的渴望便會(huì)爆發(fā)出來(lái)，進(jìn)而走向極端―擁有財(cái)富才能擁有幸福生活。然而，這種以積累財(cái)富為目標(biāo)的生活不可能讓人獲得真正的辛福生活和真正的人的自由。用雅斯貝斯的話來(lái)說(shuō)：“就是必然導(dǎo)致了‘超驗(yàn)存在’的喪失，對(duì)無(wú)限、永恒、無(wú)條件的事物的信念的失落。”

　　第三，當(dāng)代中國(guó)人在信仰道德觀念上的表現(xiàn)。一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物質(zhì)成就以及感官快樂(lè)。這也導(dǎo)致現(xiàn)代人的個(gè)人信仰和價(jià)值觀的喪失，從而墜入虛無(wú)的深淵。另一方面就是個(gè)人道德觀念，傳統(tǒng)的儒家文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別注重個(gè)人道德的修養(yǎng)。但是，在革命時(shí)期，又特別是在中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期所進(jìn)行的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了致命的抨擊。加之在新中國(guó)的文革運(yùn)動(dòng)，也導(dǎo)致了中國(guó)思想文化的斷層，個(gè)人道德價(jià)值觀也顯得凌亂。

　　二、當(dāng)代中國(guó)精神危機(jī)出現(xiàn)的原因

　　首先，群眾統(tǒng)治。雅斯貝爾斯指出，“在群眾中的人們看來(lái)是以享樂(lè)為目標(biāo)的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動(dòng)下才去工作。但他們也厭倦于無(wú)所事事，總是要獵奇求新。”群眾效應(yīng)在今天，由于現(xiàn)代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)雜結(jié)合而得到了加強(qiáng)，執(zhí)行某種在某一方面將被視作對(duì)群眾有用的功能已變成義務(wù)。”另一方面使“個(gè)人在群眾中成為孤立的原子，他個(gè)人對(duì)存在的追求被犧牲掉了，因?yàn)�，某種虛構(gòu)的一般品質(zhì)占據(jù)了支配地位。這樣，群眾的統(tǒng)治影響了個(gè)人的行為與習(xí)慣，群眾的思想必定決定了他的活動(dòng)、他之所慮以及他的責(zé)任。用雅斯貝爾斯的話來(lái)說(shuō)，就是他們并不想要自由，但樂(lè)于被看作是自由的”。[2]就生活個(gè)人成為群眾借以展開(kāi)和存在的方式，個(gè)人放棄了生存，放棄了對(duì)自由的追求。在今天我們的中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家，群眾、集體這兩個(gè)詞恐怕也是用的最多的兩個(gè)�！盃奚鼈�(gè)人利益保護(hù)集體利益”前面那句“在必要情況下”已經(jīng)直接忽略掉了。當(dāng)個(gè)人在群眾效應(yīng)下完全失去了個(gè)人利益?zhèn)�人自由，那么他的個(gè)人價(jià)值也就會(huì)產(chǎn)生很大的缺陷。

　　第二，家庭問(wèn)題。“正因如此，婚姻在今天已變得比以往任何時(shí)候都更為重要。本該是一個(gè)家的地方，已變成單純的棲身之巢或睡覺(jué)的地方；日常生活則日益技術(shù)化。這些因素都易于使人們對(duì)他們能隨隨便便離開(kāi)的環(huán)境取全然無(wú)所謂的態(tài)度�！盵3]一如當(dāng)今的中國(guó)一樣，在改革開(kāi)放的大好環(huán)境之下，人們紛紛投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。大家都在想著如何才能賺到更多的錢(qián)。而對(duì)于家庭，至多也不過(guò)就是一天忙碌完之后的一個(gè)棲身之所而已。正因?yàn)槿绱�，婚姻是�?dāng)代人必須對(duì)付的最棘手的難題之一。

　　第三，對(duì)生活的畏懼�！八�驚怖于這樣的可能性：在不遠(yuǎn)的將來(lái)他將無(wú)能得到生活必需品。由于生活必需品的供應(yīng)如此受到威脅，他的注意力就比以往任何時(shí)候都更專(zhuān)一地盯住這些物品�！盵4]生活秩序之無(wú)所不在的統(tǒng)治會(huì)摧毀作為實(shí)存的人，卻從來(lái)也不能使人免除對(duì)生活的畏懼。事實(shí)上，正是生活秩序之趨于絕對(duì)的趨向引起了一種不可控制的生活畏懼。在今天的中國(guó)，有多少人工作了一輩子就是為了還清自己的“房貸”、“車(chē)貸”。這些年出現(xiàn)的“房奴”“蟻?zhàn)濉�，正是這樣一群對(duì)生活時(shí)刻充滿了畏懼的人。

　　第四，工作中的快樂(lè)成問(wèn)題。自我追求和主動(dòng)意愿是維持快樂(lè)工作的因素，但世界的技術(shù)化、生活的序化、群眾統(tǒng)治的運(yùn)作方式與工作中的快樂(lè)構(gòu)成了矛盾。雅斯貝爾斯以醫(yī)生和病人的關(guān)系為例說(shuō)明了這一點(diǎn)。他指出，“醫(yī)療行業(yè)的巨大‘企業(yè)’，正在出現(xiàn)，其組成形式是醫(yī)院機(jī)構(gòu)、官僚體系和系統(tǒng)化的醫(yī)療設(shè)備�！�企業(yè)’已取代了個(gè)人化的關(guān)懷�！盵5]其實(shí)，在今天的中國(guó)也一樣，醫(yī)生成為了醫(yī)療系統(tǒng)下的一個(gè)部分。醫(yī)生負(fù)責(zé)“加工病人”，少了醫(yī)生與病人之間的長(zhǎng)期有效溝通，少了人文關(guān)懷，醫(yī)生也難以尋找到工作的快樂(lè)。

　　三、當(dāng)代中國(guó)精神危機(jī)的反思

　　“當(dāng)代人應(yīng)該從精神生活的危機(jī)中擺脫出來(lái)，超越物化的精神生活方式�！盵6]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展。但是，與之相對(duì)應(yīng)的人們的精神狀況卻沒(méi)有得到發(fā)展。所以，思想文化的發(fā)展必將成為今后中國(guó)發(fā)展最重要的一點(diǎn)。要真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展，就不能把人僅僅看成一種客體來(lái)對(duì)待，“通過(guò)知識(shí)，人們確實(shí)知道了一些關(guān)于人的事情，但是并沒(méi)有知道人本身。”只有人們真正認(rèn)識(shí)到了自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，人作為人的內(nèi)在價(jià)值，人們才能實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。

　　其實(shí)，就如斯賓諾莎認(rèn)為人類(lèi)一切行為的最終目標(biāo)就是幸福那樣，他倡導(dǎo)一種“放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)”，[7]追求自然永恒的必然性知識(shí)，以求得心靈與自然融合的幸福觀。在物質(zhì)生活已經(jīng)能夠滿足我們需要的情況下，是不是應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)關(guān)注一下生活，探求一些內(nèi)在的、關(guān)于意義和價(jià)值的東西。這樣，也許我們能有更多的收獲。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：1

　　[2] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：41-42

　　[3] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：61-62

　　[4] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：65-66

　　[5] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：69

　　[6] 姜國(guó)峰.當(dāng)代人精神生活的物化問(wèn)題及其揚(yáng)棄[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，3：1

　　[7] 斯賓諾莎.知性改進(jìn)論[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：21

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