后世評價陽明,英明豪邁、文武雙全,左手執(zhí)卷講學(xué)授業(yè),右手撫劍叱咤三軍,是曠世罕見的大圣人、大豪杰、大儒學(xué)家。小編為你收集了陽明大傳讀后感,希望給你帶來一些借鑒的作用。
之前讀了好幾本有關(guān)陽明的書,有中華書局的《陽明與陽明文化》、董平著述的《陽明傳奇》,還有通俗版的《明朝那些事兒》,前兩冊太簡易,后一本呢又太妖魔化,典型明代諸葛亮的味道,都不能讓人發(fā)自內(nèi)心的去體認(rèn)陽明的圣人之意味。
非常遺憾,真正研究陽明最深入最透徹的不是中國人,而是日本人,這個人就是岡田武彥。非常幸運的是有人為研究陽明窮畢生精力,親訪八省區(qū)八十余縣,行程兩萬里,并且為恢復(fù)陽明遺跡【墓碑、故居、書院】親自捐款而且募捐,這個人也是岡田武彥。岡田先生傾畢生精力研究陽明學(xué),終為陽明學(xué)之一代儒宗。自1977年以68歲高齡始,到2002年93歲止,歷時25年,完成了88萬字的《陽明大傳》,2004年以95歲高齡辭世。這個人、這本書、還有這個人的精神讓人肅然起敬,應(yīng)該讓我們中國人慚愧。這并不是一本出色的文學(xué)書籍,但應(yīng)該是目前為止我看到的研究陽明方面最好的著述。比較詳細(xì)記述了陽明的歷代先祖,非常詳細(xì)記述了陽明心學(xué)發(fā)展史,不惜濃墨重彩敘述儒學(xué)的歷代沿革,詳細(xì)記述了其足智多謀、赫赫軍功,而從前的有關(guān)書籍關(guān)于陽明的軍功描寫,或者讓你覺得那是陽明運氣好,無非就是三次剿滅土匪、一次平定寧王的烏合之眾行兇作亂而已;或者讓你覺得不可信,類似妖魔化的能掐會算的諸葛亮;而本書關(guān)于陽明的軍功描述讓你我覺得可信。
陽明是中國歷史上兩個半圣人中的一個【另一個是孔子,半個是曾國藩】,從立德立言立功三不朽的角度,這書給出的答復(fù)是讓人信服的,作為陽明的傳記,這書是成功的。我個人感覺要講這三不朽的話,孔子也不及之,孔子僅僅是立德立言而沒有立功。讀這本書,與讀曾國藩時感受完全不同,感覺曾國藩高出我們常人的地方不是智而是韌,而陽明高出常人的地方數(shù)不勝數(shù),高度也無法丈量,唯有用高山仰止來表述。陽明之后的有明一代,心學(xué)代替朱子學(xué)成了學(xué)術(shù)主流。但至有清一代,心學(xué)在中國漸入式微,反而在東瀛日本興旺起來。原因是,清軍大舉入關(guān)時,大批心學(xué)傳人自愿投入到反清復(fù)明當(dāng)中,失敗后他們不愿降清,只得流亡海外,其中以朱舜水為代表的心學(xué)傳人到了日本,心學(xué)在日本逐漸發(fā)展起來并產(chǎn)生了很大影響。據(jù)說日本海軍名將東鄉(xiāng)平八郎有塊腰牌“一生俯首拜陽明”,但該書沒有提及,未知真假。這也就難怪,研究陽明最權(quán)威的居然是日本人而不是我們中國人了。“故處今之世,孔孟之外,當(dāng)首推陽明;而欲借他山之石攻吾之玉,陽明學(xué)失于我國而求諸異邦,舍岡田武彥又何者哉?”
為了讀這套書,通過天宇讀書,聽了14集的《陽明大傳》講解好幾遍,聽且看了百家講壇《傳奇陽明》,看了《明朝十六帝》、《明朝十六臣》;看了度陰山的三卷本《知行合一陽明》啟發(fā)頗多,其中天宇先生關(guān)于知行合一的理解,的確高明,非常非常的透徹,而度陰山對陽明的理解也很獨到,他的書可作為普及書讀物。談?wù)勥@本書的幾點印象與看點。
一、作者顯然發(fā)自內(nèi)心的敬佩陽明
喜愛陽明心學(xué),以致于愛屋及烏,陽明祖上從臥冰求鯉的大孝子王祥,東晉名相王導(dǎo),書圣王羲之,到明代陽明的前六世祖,都有詳細(xì)的介紹。而且奇了怪了,這一系列的祖先,個個都是道德完人,這,應(yīng)該是不太可能的,明顯有作者的愛屋及烏之心在起作用。而且陽明對他的先祖之一的王導(dǎo)的品性就很表示懷疑,認(rèn)為王導(dǎo)是個偽君子。
二、在述及陽明的方方面面時
作者不厭其煩的把方方面面特別是是儒學(xué)發(fā)展的來龍去脈都表述的異常清晰,這樣的表述,經(jīng)常讓人難免有跑題的感覺,但省卻了你去翻閱其他資料的鬧心。譬如講陽明心學(xué)的領(lǐng)悟歷程,先是講五溺時代:任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏,任俠精神,精通騎射兵法,演習(xí)辭章書法并有大成,精研佛道,最終確認(rèn)了儒學(xué)為圣學(xué)。
對儒學(xué)思想的發(fā)展,從兩宋的程頤程顥、朱熹,到元明時期的各個階段的發(fā)展沿革,都有詳細(xì)的表述,中間還經(jīng)常穿插著孔子、顏回的論述,最后順理成章,發(fā)展到陽明心學(xué)。這樣的表述,不會讓人覺得突兀,圣人之成圣也就理所當(dāng)然了。
思想成功轉(zhuǎn)型的陽明,轉(zhuǎn)而批判佛學(xué)、老莊思想,認(rèn)為佛道棄絕人倫,追求個人的得道超度其實是一種自私自利。這個結(jié)論很有味道,的確是佛道的軟肋吧。書中有一個關(guān)于陽明批判佛教的故事,充分顯示了陽明的才智。具體附錄二《陽明虎跑寺妙勸禪僧還俗》。但是,對于這種砸人家場子的做法,我是不贊同的。大千世界,信仰自由,你儒學(xué)就是絕對真理嗎?天底下沒有絕對的真理。
三、由于書中大量引用了陽明的詩文
這些古詩文給閱讀帶來一定的困難,沒有一定的古文功底,這書讀不下去。每次遇到大段大段的古文時,我也是需要兩遍以上才能領(lǐng)會。所以,我斷定這書絕對難以暢銷。但若是研究陽明,倒是省了不少心,因為這書包羅萬象,比較全。
四、引用有關(guān)陽明的神奇?zhèn)髡f也是本書的一大特點
作者在引用時也專門做了說明,并不會引起誤解,同時增加了書的可讀性。
五、大哲學(xué)家陽明與他的先祖不一樣
不是愚忠愚孝的書呆子,他可絕對不會干臥冰求鯉的呆事。書中專門有一段與不賢的繼母斗智的故事,很精彩,詳情見附錄一《巧用智謀懲戒繼母》。但類似的事情也給了儒學(xué)中的書呆子們攻擊陽明的口實,說陽明善權(quán)謀計策,陽明心學(xué)充滿了權(quán)術(shù)和霸術(shù)。但單從最終促使繼母悔悟從善的事實看,比他的愚不可及的先祖王祥高明何止萬千倍,后世的偽儒學(xué)書呆子們根本沒資格對陽明橫加指責(zé)、說三道四。
六、陽明對科舉的態(tài)度
陽明對科舉的態(tài)度,與當(dāng)時其他的某些潔身自好的大隱不一樣。圣人之學(xué)為己,重在完善自己的人格,而科舉之學(xué)則重在出仕,但陽明并不排斥科舉,把舉業(yè)比做臣子向君主進(jìn)獻(xiàn)的貢品,因為在當(dāng)時的社會里,如果不考取進(jìn)士,就無法實現(xiàn)自己的經(jīng)世濟(jì)民的理想;同時批評通過科舉考試沽名釣譽(yù)的行為。
他說:仕非為貧,而有時乎為貧。認(rèn)為貧困的人,做不到孝養(yǎng)之責(zé),就應(yīng)該參加科舉。他自己也是身體力行,二次會試失敗后說,世人以不得第為恥,我以不得第心動為恥。并且他還說,天將降大任于是人,必先違其所樂而投之于其所不欲。
同時他還說:通過科舉學(xué)習(xí)與考試,最終級的目標(biāo)是修德,“德業(yè)外無事功,不由天德而求聘事功,則希高務(wù)外,非業(yè)也!睆倪@里我們看出,陽明之所以成為圣人,不僅僅是學(xué)問、人品、事功,關(guān)鍵的是他對世間事物正確的既靈活又原則的態(tài)度,書呆子是成不了圣人的。
但令人納悶的是,陽明這樣經(jīng)天緯地的大豪杰,居然特別特別欣賞孔子的弟子顏回和曾點,而不怎么喜歡有事功的子貢、子路。就是因為顏回、曾點的德行好?這兩個人一生無成,何得大名于千秋萬代呢?
七、陽明的詩文與書法成就
首先陽明先生是個大書法家,其書法骨挺神駿,有鷹擊長空之態(tài),繼承了遠(yuǎn)祖王羲之,融合了李北海、黃庭堅和文徵明等人的書風(fēng),與同時代的文徵明比,情有余而巧不足。這方面我沒有欣賞的水平,只能抄襲前人的結(jié)論。
其次陽明先生是個詩人,書中介紹了陽明先生大量的詩與文。我個人感覺,陽明先生的詩歌,龍場悟道之前期,生活優(yōu)哉游哉順風(fēng)順?biāo),對人生的體悟不深,整體感覺一般,是在明代也就中上游水平,當(dāng)然也不乏佳句,如,山行風(fēng)雨瘦能當(dāng),再如,鄉(xiāng)心草色春同遠(yuǎn);后期佳作多多,可能與生活的磨難有關(guān)。從這個角度看,對人生的歷練與磨難,你如果挺過來更類似于財富。后來讀到錢謙益的評價,居然一致,甚是得意了一把。錢謙益說,陽明的詩歌以龍場前后分兩個階段,前一階段刻意為文,后一階段,龍場悟道,不復(fù)在意工拙,為文反多俊爽之氣?傊柮鞯脑娢难笠缰寺髁x和神秘主義的氣質(zhì)。
再次,是個古文大家,古文絕對超一流,納入《古文觀止》的文章不過222篇,而陽明先生獨占3篇,可以想象其文的水平,其中《瘞旅文》讀來涕下,《象祠記》富有哲理,《尊經(jīng)閣記》大氣磅礴,其他的文章也是行云流水般美文,甚至給皇帝上疏的《邊務(wù)八策》讀來也是鞭辟入里、蕩氣回腸。這個人就是一個中華歷史上可遇不可求的大天才。但讀古文很辛苦,第一遍基本如同嚼蠟,第二遍才看出味道,想享受要等第三遍之后,如果不讀第三遍,就真的白白辛苦一番。
八、陽明的哲學(xué)成就,陽明先生是一位偉大的哲學(xué)家。
陽明的心學(xué)發(fā)展并非坦途,年輕時篤信朱子學(xué),格竹子失敗且身體留下病根,轉(zhuǎn)而五溺(任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏),最后得罪宦官劉瑾發(fā)配貴州龍場,經(jīng)過生生死死的波折后,終于了悟生死之道,最終實現(xiàn)龍場悟道。
陽明覺悟到,原來圣人之道蘊(yùn)藏在每個人的心中,一直以來沿用的朱熹的向心外求理的方法是錯誤的,應(yīng)該向自己的心內(nèi)求理,這就是所謂的龍場悟道。是年陽明36歲,此后心學(xué)誕生、快速的成熟、蓬勃發(fā)展起來。
心學(xué)的核心思想:心即理、知行合一、致良知。陽明先生主張求道于心,故曰心學(xué)。這書用了相當(dāng)大的篇幅介紹陽明心學(xué)與朱熹學(xué)說的異同以及發(fā)展、成熟的詳細(xì)過程,這也是這書的看點,或者這書時時讓人感到枯燥的原因。但如果你想研究陽明心學(xué),那這應(yīng)該是最好的讀物而沒有之一。
九、陽明的教育成就,一位偉大的教育家。
“凡是有志之士,必求助于師友;無師友之助者,志之弗立弗求也!迸c志同道合者共同推動儒學(xué)發(fā)展。收門徒,門人弟子遍天下,包括朝廷大員【陽明的上級及上級的上級】、朝中同道同事、在野名仕大儒;辦書院,與陽明有直接關(guān)系的書院就有七所;授課傳業(yè),心學(xué)得以風(fēng)行于天下。可以說陽明之所以名揚天下,與門徒、書院、授課有絕大的關(guān)系。這點與孔子類似。
十、陽明的軍事成就,一個天才的軍事家。
一個儒生,不僅僅懂得計謀,而且對排兵布陣的細(xì)枝末節(jié)都了如指掌,其能耐真的無法想象。關(guān)于剿匪,一般人的感覺好像沒有什么了不起。其實是大大的了不起。當(dāng)時陽明授命為贛南巡撫的時候,這其實是一個地地道道的燙手山芋,人人畏懼,前任文森寧可拒絕赴任而獲罪,也堅決不到任。陽明先生一生四次較大的軍事行動,基本上的策略,十家牌法掐斷土匪與普通人之間的關(guān)系,不請狼兵避免勞民傷財,自己選拔訓(xùn)練鄉(xiāng)勇組成精干的部隊,然后以極少精兵對土匪,戰(zhàn)而勝之。第一次漳州剿匪,以殺伐為主,幾千精兵,不到倆月,斬殺匪徒7600人。第二次贛南剿匪,以招撫為主,基本上一個月多點不戰(zhàn)而勝,這兩次戰(zhàn)役清除了明朝50多年的匪患。第三次對寧王之亂,倉促之間,拼湊隊伍,諸般計謀連環(huán)出臺,搞得寧王七暈八素,一個月用3萬軍隊全殲寧王10萬大軍,活捉寧王,而自己的損失僅僅68人,讓人嘆為觀止。晚年受命追討南方諸族的時候,不僅僅使用武力,更多的是通過撫慰讓對方馴服。
總結(jié)陽明的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),有幾個顯著特點:第一是,知己知彼,不打無把握之戰(zhàn);第二是孤立敵人;第三是麻痹敵人;第四是集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn);第五是嚴(yán)懲首惡,不在多所殺傷;第六是強(qiáng)調(diào)軍隊紀(jì)律。陽明的很多軍事實踐,給予后人啟發(fā)多多。仔細(xì)看看陽明的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),與毛澤東的軍事思想何其相似。這樣的軍事天才,只能讓人高山仰止。
十一、陽明為什么不受重用?
作為政治家、軍事家的陽明,歷經(jīng)明孝宗弘治皇帝、武宗正德皇帝、世宗嘉靖皇帝,盡管有非凡的政治與軍事才能,卻始終沒有得到皇帝的賞識,原因何在呢?世宗說,王守仁放言恣肆,詆毀先儒,號召門徒,聲附虛和,用詐任情,壞人心術(shù)。世宗認(rèn)為,陽明肆意傳播自己的學(xué)說所造成的后果,遠(yuǎn)不是他的軍功所能抵消的。陽明以中等官吏的身份,門生多為朝廷大員【陽明的上級及上級的上級】、朝中同道同事、在野名仕大儒,如果得到重用,那他的影響還了得?皇帝怎么能夠不忌憚?
其他朝中大臣如一心為國、清正耿直的大學(xué)士楊一清輩也是竭力反對重用陽明,這書另一個層面的問題,就是堅守朱子學(xué)的儒生,堅定的認(rèn)為陽明的心學(xué)是異端邪說。楊一清也不例外。通讀了全書,仔細(xì)思考,陽明心學(xué)的問題在于包容性不夠,陽明心學(xué)既反對老莊與佛教,也反對朱子學(xué)說。這就為他的學(xué)說樹立了太多太多的敵人。剛愎自用、不學(xué)無術(shù)的嘉靖皇帝排斥陽明心學(xué),陷于教條的朱子學(xué)儒生也排斥陽明心學(xué),佛道更是排斥陽明心學(xué)。陽明心學(xué)及陽明先生更應(yīng)該多從自己的角度尋找原因。這才是朝廷對陽明始終不得不用,但絕不重用的原因啊。
十二、孝宗托孤,所托非人。
史書說,明孝宗算是有明一代屈指可數(shù)的賢君,但對邊防毫無建樹,對陽明的《邊務(wù)八策》也是無動于衷。臨終托付的顧命大臣劉健、謝遷等人,也只是一些忠誠義憤有余、智慧謀略不足之士,武宗即位伊始,劉瑾大打感情牌,輕松打垮了這些所謂的顧命大臣,導(dǎo)致劉瑾八虎擅權(quán)。儒家口口聲聲講“諫師之道,直不至于犯,而婉不至于隱耳。”那么諫君呢,就可以苦逼與威脅嗎?后世儒生居然嘲笑陽明先生的智慧謂詐,可悲。孝宗皇帝的賢字也值得推敲。
十三、圣人述而不作?
陽明重在龍場期間,曾寫過一部《五經(jīng)臆說》,沒有出版,反而晚年一把火燒了。此后再沒有什么專著,若無弟子們編篡的《傳習(xí)錄》,陽明可能就真的只能是個普通的文人了?鬃尤绱,陽明亦如此,圣人都述而不作嗎?這種智慧的浪費殊為可惜。古人嘆時無英雄遂使豎子成名。哪里是沒有英雄,蓋英雄不發(fā)聲耳。
十四、道德完人
因夫人諸氏不能生育,陽明一直到52歲仍然無子無女。直到52歲時,主夫人去世,陽明續(xù)弦張氏生子正憶。那個年代的人,即使普通人,這樣的情況也是不能想象的,何況類似陽明這樣的高官大員。佩服陽明的道德情操,圣人就是圣人。
史上關(guān)于陽明的負(fù)面記載一丁點兒也沒有。但可愛的度陰山同學(xué)依據(jù)陽明的新建伯府第工程浩大,猜測陽明可能在平定寧王之亂時,發(fā)了橫財,認(rèn)為這是偉大陽明的另一面。我覺得這是無稽之談,試想在寧王之亂后,武宗身邊的佞臣一直在找陽明的麻煩,如果真有貪占巨額財寶的事,那不是自尋死路?而且當(dāng)時,陽明的政敵那么多,陽明心學(xué)也從來沒有在朝廷占據(jù)主導(dǎo),這樣的事怎么會沒有一點點蛛絲馬跡呢?所以對陽明的道德財產(chǎn)不靠譜。史書記載,嘉靖皇帝剛上臺時,賜陽明新建伯府第,這龐大的府第應(yīng)是嘉靖同學(xué)為拉攏朝臣為之。
十五、先有伯樂,后有千里馬。
如果沒有兵部尚書王瓊的慧眼識英、鼎力舉薦、竭力放權(quán),絕不會有陽明的蓋世軍功。當(dāng)然,如果沒有這蓋世軍功,陽明仍然是個了不起的哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,但應(yīng)該不會讓后世之人那么高山仰止吧。韓愈說的好:世先有伯樂,后有千里馬。
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