胡同文化、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。下面是小編為大家整理的關(guān)于《胡同文化》的讀后感，歡迎大家的閱讀。

　　《胡同文化》讀后感一

　　從小就很喜歡北京，尤其是老北京，這種喜歡里有說不清楚的復(fù)雜的印象。一想到它，心里仿佛就暖暖的、潮潮的，像春日午后的輕風(fēng)吹過。中間又淺淺淡淡、若有若無地夾雜著一絲兒眷戀，一絲兒悵惘，…總之是一種無法言傳的感覺，正如讀完了老作家汪曾棋這篇《胡同文化》之后所有的。

　　北京我是去過的。眼里的北京和別的大城市并沒有什么太大的區(qū)別，高樓林立，汽車潮涌，人們都忙忙碌碌的―一個(gè)日新月異的現(xiàn)代化的城市。然而不知為什么，在這樣的“北京”面前．我并沒有感到原來想像中的興奮，相反，心里總是籠罩著一層揮之不去的失落和茫然。這，似乎并不是我印象里的北京。那印象里的北京“該”是什么樣子呢？其實(shí)，我還是說不清楚。幾白年帝都積累下來的喧囂繁華，利落鏗鏘的京腔京韻，故宮金光閃耀的琉璃瓦屋頂，或者一眼望不到盡頭的長安街，好像都是，好像又都不那么完全。印象里的北京，不是一幅畫兒，而應(yīng)該是一部電影，是一個(gè)充滿了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀樂、雞毛蒜皮的歷史的、文化的、活動著的北京。就像文章里寫的那樣。大方塊兒的北京被大大小小、長長短短、寬寬窄窄的胡同隔成了一個(gè)個(gè)小方塊兒，相對獨(dú)立卻又相互聯(lián)接。而老北京的靈魂―北京的人們就居住在方塊兒里，穿梭在胡同里，一代一代，一年一年，房子漸漸舊下去，胡同的名字興許也被念錯(cuò)了。更不用說四合院里，胡同之間，發(fā)生了多少恩恩怨怨、悲歡離合的故事。

　　但北京還是北京，日益灰暗下去的城市基色并沒有削減五朝帝都的豪氣。北京人還是北京人，說起話來依舊鋼刀切蘿卜似地又脆又快，走起路來仍舊慢踱穩(wěn)邁地不慌不忙。也許，正是歷史上數(shù)百年長處天子腳下，已經(jīng)有太多的風(fēng)雨來讓他們習(xí)慣了這種從容平淡、寵辱不驚。那么，大概這一條條記錄著北京滄桑變遷的胡同，應(yīng)該可以算是印象里北京的一種最標(biāo)準(zhǔn)的存在狀態(tài)了吧。

　　想到這里自己也有一點(diǎn)好笑，讀了一篇文章，怎么好像有一種懷舊的感覺。但再想一想，也不奇怪。無論哪一個(gè)人，哪一個(gè)國家，都是有昨天，有歷史的。我們都從過去一步步走來，繼承、發(fā)展、更新。時(shí)間是不會中斷的，所以對于過去，我們不可能切斷，也不可能忘懷。我相信我對老北京那種奇異的牽念來自天性，那是流淌在文化積淀的血液里的故都的音符。

　　《胡同文化》讀后感二

　　百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見，從沒有修飾加工過的另類之美，胡同文化讀后感。生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無可挑剔也無可批評。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對于某些精華的片斷有也只能留念。

　　離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對外的無能而使其倍受侮辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”�！昂�同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間�！昂�同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對一座城市來說，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。當(dāng)時(shí)的中國人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動，又剝削其血肉；帝國主義的到來并沒改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒被餓死不就萬幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會忍一世。薄進(jìn)而少出，沒有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無奈？但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。

　　歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少�？傊�，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。

　　天地萬物，千變?nèi)f化，各具形態(tài)，但是，構(gòu)成萬物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態(tài)千差萬別，但是，表達(dá)方式也就那么幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說明等五種，讀后感《胡同文化讀后感》。這五種表達(dá)方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài)，表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài)，那就是，以說明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調(diào)，三者和諧統(tǒng)一，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

　　高中語文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開頭部分總說胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說，先說胡同，說到胡同的取名來源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說文化，總說胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的文化”，接著說明“封閉”的種種具體表現(xiàn)。最后，說明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢，“北京的胡同在衰敗，沒落”，“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的”。這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

　　這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說，“北京人的方位意識極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去！’‘西去！’以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來，生動有趣，使你對北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見的九種說明方法的任何一種來介紹，效果會這樣？再比如，為了說明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫；一件是他自己的小說《八月驕陽》里的一段對話，詳寫；一件是對一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。

　　更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。”，這是直接抒情�！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見吧，胡同�！�，留戀、傷感和無奈之情交織在一起，難以言說。

　　從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那么，說明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。

　　補(bǔ)充說明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說：“我追求的不是深刻，而是和諧。”讀著汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無矯揉造作之感。

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