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汪曾祺胡同文化讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-12 09:04:59 | 移動(dòng)端:汪曾祺胡同文化讀后感

  導(dǎo)語:胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷,不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的,甚至有住了幾輩子的。以下是小編搜的汪曾祺胡同文化讀后感,提供給大家閱讀,希望你們可以在閱讀中了解到什么是胡同文化!

  汪曾祺胡同文化讀后感一

  百姓的文化太博大精深了,他比鏡子更透徹,一切美好與丑陋都清晰可見,從沒有修飾加工過的另類之美。生活就是百姓文化的表現(xiàn),衣食住行方方面面無不反映著其深刻的思想內(nèi)涵,其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的,在他面前無可挑剔也無可批評(píng)。一切似乎是順其自然而形成的,卻又充滿曲折,當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí),我們只能繼續(xù)優(yōu)良的,而盡力避免“逆流”與“迷路”,對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。

  離我們不遠(yuǎn),剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表,自有一番廣博的世界。在近代中國,中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰,也因清政府對(duì)外的無能而使其倍受欺辱,是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰,于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合,迷信的方位與理性的情感結(jié)合,綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合,自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序,井井有條,又不失鄰里的交往,向人民的生活提供了方便的空間。“胡同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智,像是在思想層層束縛下的掙扎,一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對(duì)一座城市來說,“胡同”又完全像是靜脈,不必是主動(dòng)脈或大靜脈,僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。當(dāng)時(shí)的中國人民又何止是受夾板氣,封建統(tǒng)治者禁錮其思想,束縛其行動(dòng),又剝削其血肉;帝國主義的到來并沒改變什么,反到又加上了殖民統(tǒng)治,哪有洋大爺不都得躺著,手工藝品賣不出去又能怎樣,干完活之后沒被餓死不就萬幸了嗎?這不算什么,我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。薄進(jìn)而少出,沒有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的,一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸,看似消極的背后有多少反抗,說出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無奈?但這還不能看作是“胡同文化”的全部,有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”,但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底,于是才有今天的一切。

  歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝,而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外,更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神,追究缺點(diǎn)是必須的,體諒情懷同樣必不可少?傊瑲v史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的,人的歷史終究在于人。

  天地萬物,千變?nèi)f化,各具形態(tài),但是,構(gòu)成萬物的元素并不多,就只有元素周期表上的那幾十種。同樣,文章的形態(tài)千差萬別,但是,表達(dá)方式也就那么幾種,有敘事、描寫、抒情、議論和說明等五種。這五種表達(dá)方式,在不同的作家筆下,以不同的方式組合,就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài),表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此,他以心靈為熔爐,把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活,剪裁得得體,熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài),那就是,以說明為框架,以敘事為填充,以抒情為筆調(diào),三者和諧統(tǒng)一,形成一個(gè)有機(jī)的整體。

  高中語文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開頭部分總說胡同和文化二者之間的關(guān)系,“這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”。然后分說,先說胡同,說到胡同的取名來源,胡同的大小和數(shù)量,胡同功能和環(huán)境;再說文化,總說胡同文化的性質(zhì),“胡同文化是一種封閉的文化”,接著說明“封閉”的種種具體表現(xiàn)。最后,說明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì),“北京的胡同在衰敗,沒落”,“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下,胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”。這就是文章的結(jié)構(gòu)框架,顯然,這是一種說明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

  這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇,奇就奇在作者用敘事為填充。比如,為了說明北京城方正的特點(diǎn),你看他怎樣說,“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過去拉洋車的,逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰著行人。老兩口睡覺,老太太嫌老頭子擠著她了,說‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事,娓娓道來,生動(dòng)有趣,使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法,用常見的九種說明方法的任何一種來介紹,效果會(huì)這樣?再比如,為了說明胡同文化的精義是“忍”,作者就講了三件事,一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話,略寫;一件是他自己的小說《八月驕陽》里的一段對(duì)話,詳寫;一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴,他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度,詳寫。在作者筆下,這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說明了胡同文化的精義。所以,汪曾祺筆下的敘事,不同于說明文中的舉例子,而是極富文學(xué)意味。

  更為出奇的是,作者在敘事時(shí),帶有濃厚的抒情筆調(diào)。比如,“看看這些胡同的照片,不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒,甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。”,這是直接抒情!拔黠L(fēng)殘照,衰草離披,滿目荒涼,毫無生氣”,描寫胡同的衰敗景象,透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見吧,胡同!,留戀、傷感和無奈之情交織在一起,難以言說。

  從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美,之奇。打個(gè)比方,如果把汪曾祺的散文比作一幅畫,那么,說明就是畫的線條,敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料,抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。

  補(bǔ)充說明,在《汪曾祺作品自選集》(漓江出版社)里,汪曾祺自選了十二篇散文,其中,《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說:“我追求的不是深刻,而是和諧!弊x著汪曾祺的這些散文,確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到,達(dá)到爐火純青的地步。于是,他的散文就表現(xiàn)出和諧之美,自然之至,毫無矯揉造作之感。

  汪曾祺胡同文化讀后感二

  胡同,一聽這個(gè)字眼,讓我們不由的想起了北京,在我的印象里,北京不僅是帝王之都,也是現(xiàn)代文化中心。北京城里有大大小小的胡同,人家說起北京胡同多,有名的三千多個(gè),沒名的數(shù)不清。胡同原來的意思是水井,胡同的名字也千奇百態(tài),有按計(jì)數(shù)起的,有按名人起的,還有按行業(yè)起的,各樣的都有。胡同見證的時(shí)代的變遷!

  胡同文化是一種封閉的文化,在那里居住的人大都不愿搬家,就是我們說的舍不得挪窩。胡同和四舍院是一體的,是他們居住的一種方式。北京人的理想住處是獨(dú)門獨(dú)院。生活在胡同的老北京人也很有自己的特點(diǎn):

  一、講究,好面子,誰家有個(gè)事啊,相互問候一下這個(gè)禮數(shù)是不會(huì)少的。但是平時(shí)不愛來往。

  二、容易滿足,對(duì)于物質(zhì)要求不高,大白菜情節(jié)特高,有人說北京人一輩子吃的白菜摞起來比北海白塔還高!

  三、好熱鬧、不愛管閑事。

  四、安分守已、逆來順受。有句話最形象:睡不著瞇著!

  胡同文化是一種小市民文化,隨著社會(huì)的變遷,這種文化和胡同正在消失。作者是在胡同長(zhǎng)大的,他對(duì)正在消失的胡同和胡同文化有一種惆悵和留戀!但是他又清楚的認(rèn)識(shí)到這種文化跟不上時(shí)代的步伐。只能表示無奈!但是在最后,他說再見吧!胡同。又表現(xiàn)出了作者的灑脫!

  北京現(xiàn)在成了一個(gè)快節(jié)奏的都市,我覺得在建筑上保留一些胡同還是比較好的,畢竟胡同也是北京的一時(shí)代標(biāo)志!

  汪曾祺胡同文化讀后感三

  胡同是北京特有的一種古老的城市小巷,胡同文化是北京文化的重要組成部分,而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在,于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快,平淡之中富有韻味,如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼,來分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。

  汪老說北京胡同文化的精義是“忍”,這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀,比如汪老以民國時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例;也體現(xiàn)在他們?nèi)粘I畹娜耸绿幚砩希缥闹刑岬脚杂^者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé),這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來作深刻地了解。我想,以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣,而非是人類有意識(shí)的行為,而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是:封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。

  《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著”來揣摩北京人“忍”與“耐”的處世態(tài)度?v觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化,令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度,當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無上的尊嚴(yán),北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度,而“北京人,真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄,從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。

  稍微細(xì)心點(diǎn),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn).作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛但并不迷戀,對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里,已不適應(yīng)開放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代,它的消亡是歷史的必然,懷舊也好,傷感也好,無奈也好,都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn),所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余,也豁達(dá)樂觀地對(duì)著將逝的胡同文化道一聲“再見吧,胡同!”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年,與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒落,汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。

  由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及,每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在,而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化,比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等,只要我們細(xì)細(xì)觀察,認(rèn)真體會(huì),就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。

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