《羅生門》尤其精短,在他的小說中什么也沒說,他只講了故事,他沒有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門》時,不太能懂其中的深層含義。以下是小編收集的《羅生門日語讀后感》,僅供大家閱讀參考!
羅生門讀后感短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學時代的作品,自此,芥川正式步入文學創(chuàng)作之途。芥川生于1892年,卒于1927年,天資聰穎、博聞強記、多愁善感,創(chuàng)作時討厭平庸,討厭直露浮泛,討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細琢,立意獨辟蹊徑,構思縝密嚴整,然文風冷峻,用詞樸素壓抑,擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻,時常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術的執(zhí)著與癡迷。
羅生門是坐落于京都的一座破廟,故事年代,京都連年遭災:地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪,何況小小的羅生門,于是,樂得狐貍來棲,盜賊入住,羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會經濟低迷,人們普遍生活窘迫,在生存壓力下,道德和良知失去約束,人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪,仆人被多年的雇主解雇,以致仆人走投無路,迫得在破廟棲身。經濟壓力下,雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨,卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計,但在經濟大蕭條的背景下,即使想方設法也是無法可想。為生計所迫,是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下,廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,任由食尸鳥啄食,以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情,然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度,一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義,死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計所迫,老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆,必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,死亡等于清算,應該能洗去其一生的罪孽。然而,老太婆連死人也不肯放過,求生的本能淹沒了道德的界限,良知輕易地滑向罪惡,其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,轉眼跑下陡梯,消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆,是出于善的本能,然而當他去剝去老太婆衣服時,卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會,弱者無力抗爭強者,就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人,生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干,說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美,竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比,貧窮更容易使人性情惡劣,更容易使人的內心世界變得黑暗,而且充滿沮喪和憎恨!绷_生門里一共出現四個人物,包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存,雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人,而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則,剝去溫情的道德外衣,把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世,道德是束縛“惡”的軟力量,社會越和諧,道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量,如果為惡觸及底線,必然受到懲罰。然而當亂世來臨,為“惡”得不到道德的譴責,得不到正義的懲處,社會整體道德淪喪,底線無人看守,為惡者獲利豐厚,為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能,在本能的驅使下,叫人如何不去善從惡,歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒,當為善超出“適度”的圍疇,會滑入“惡”的行列,善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似,超生的人須支付一筆的社會扶養(yǎng)費,政府收費具有懲罰性質,其本意是通過經濟手段抑制超生者的生育沖動,達到少生優(yōu)生的目的。然而,在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味,部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標的方式,動員富人超生,從而達到創(chuàng)收的目的。
類似的現象何其多,我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。君不見,當有車群體越來越龐大的時候,城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭,規(guī)范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統,利用超聲波原理感知移動目標,相當于全天候免費為過往的行人車輛打B超,是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,刺眼的強光直射汽車前擋,行車者途經交通攝像頭時,經常眼前一片空白,埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款,卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會交通秩序的忠實守護者,是道路正義的伸張者,然而在物欲橫流的當今,卻逐漸演變?yōu)橛M織,打著維護交通秩序的旗號全力創(chuàng)收。
與交警罰款類似的,還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足,以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人,本該守著“善”的職能,卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職,誰該為他們的趨惡性埋單。
經濟社會中,人既有善的本能,也有惡的沖動,大多數人在道德的倡導和法律的震懾下,不敢為惡而轉而行善。同樣,公權力也有善惡兩面性,對于它的去惡揚善,該由誰來倡導誰來約束呢?對于行政權力濫用,社會道德是不能起倡導作用的。那么法律呢,法律本該可以約束公權力的越界使用,但大多數法律法規(guī)就是政府部門參與制定的,法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關系,是利益共同體。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是,中央政府已經意識到問題的癥結所在。這些年來,一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關進籠子,正在努力打造有限政府。
羅生門讀后感我看的是一本以《羅生門》為名的小說集,小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》,電影《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。
據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代,一個破產的農民因迫于生計,拿起屠刀,決心作強盜。但是或許是因為他人心本善,抑或是膽子太小,總之一直沒狠下心來動手。一天,他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁,且尸橫遍野,一片蕭索絕望的情景,他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道:“你這個沒人性的,竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了,“而且,你以為她生前是個善人嗎?她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣!薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了,既然是為了生存,還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,他就搶走老太婆的衣服,揚長而去。
初讀《羅生門》時,不太能懂其中的深層含義。其實即使現在,我也不確定自己理解是否正確。不過,不可否認的是,每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無人煙的街道,斷壁殘垣的廢墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描寫尸體,作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學的解剖室去取經。真是佩服他,為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時,還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實無論是那個不積陰德的老婦,還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍,為了生計,這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來,這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時,作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史,違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
羅生門讀后感《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說,本身是一個來自佛教禪經里面的故事。
《羅生門》尤其精短,在他的小說中什么也沒說,他只講了故事,他沒有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門》時,不太能懂其中的深層含義。其實即使現在,我也不確定自己理解是否正確。不過,不可否認的是,每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無人煙的街道,斷壁殘垣的廢墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。
其實無論是那個不積陰德的老婦,還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍,為了生計,這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來,這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時,作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史,違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
面對復雜的社會,善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復雜多變,善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的,作為一般人,總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里,人才會活得有尊嚴,有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里,罪惡感會被消解,善良和正義成為一種擺設和借口。
當下,人們對社會公權力的濫用已經習以為常,對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高,對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒,對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風格特異,技巧精湛的短篇小說,其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問題,展現了問題,卻無計解決問題,看到那黑暗之中光明的門扉,卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代,而是人類自我的終身枷鎖?稍谀骋粋國度,某一個時代里,又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?
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