自我超越理論是彼得.圣吉"第五項(xiàng)修煉"理論的精神基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程，是自身取得持續(xù)性進(jìn)步，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)，乃至整個(gè)社會(huì)的終身任務(wù)，。彼得.圣吉的自我超越理論是從管理科學(xué)的角度提出的一個(gè)應(yīng)用理論范疇的概念，但是，要想實(shí)現(xiàn)自我超越，就必須站在馬克思主義哲學(xué)的高度，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的角度，澄清模糊認(rèn)識(shí)，深刻理解和把握自我超越理論的內(nèi)涵，從而在實(shí)踐中結(jié)合自身和工作實(shí)際，有針對(duì)性地采取有效措施，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到突破極限的自我實(shí)現(xiàn)。

　　彼得.圣吉認(rèn)為，自我超越是指突破極限的自我實(shí)現(xiàn)或技巧的精熟。自我超越是以磨煉個(gè)人才能為基礎(chǔ)的，卻又超乎此項(xiàng)目標(biāo)；是以精神的成長(zhǎng)為發(fā)展方向的，卻又超乎精神層面。自我超越的意義在于以創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)來(lái)面對(duì)自己的生活和生命，并在此創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，將自己融入整個(gè)世界。對(duì)此我是從三個(gè)方面理解：一是就一般意義的理解來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都在自己向往的目標(biāo)的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)著自我超越。或者是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者是技巧的精熟，也可以說(shuō)是技能的提高。二是在特定意義的理解上說(shuō)，這種超越不是一般的變化，而是一種極限的突破，追求的是在量的積累的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的變化。三是自我超越永遠(yuǎn)是個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是面對(duì)生命極限和能力極限的創(chuàng)新過(guò)程、挑戰(zhàn)過(guò)程。這樣的過(guò)程就是自我超越。實(shí)現(xiàn)自我超越，是指一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)"本我"要有一個(gè)客觀定位，對(duì)"自我"要有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)；對(duì)"超我"要有一個(gè)發(fā)展的方向和自賦的使命。并通過(guò)不斷的自我強(qiáng)化過(guò)程和有效的修煉途徑，達(dá)到突破極限的自我實(shí)現(xiàn)或技巧的精熟，從而實(shí)現(xiàn)自我追求目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。以上所說(shuō)，"本我"就是一個(gè)客觀的"我"，"自我"就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的"我"，"超我"就是一個(gè)變化的"我"，。所以，我理解的超越是個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與修煉，是對(duì)一個(gè)真正心之所向的愿景，不斷重新聚集、不斷自我增強(qiáng)的過(guò)程。不難看出，自我超越這一命題的提出就是建立在以人為本的價(jià)值與信念基礎(chǔ)上，以內(nèi)在激勵(lì)理論為核心的。因此，超越自我是提高自身精神基礎(chǔ)和內(nèi)在的條件。

　　從人類發(fā)展歷史看，人類由爬行到直立、由樹(shù)上到樹(shù)下，由狩獵到種植，由群居到家庭，由單個(gè)到社會(huì)，由古代到現(xiàn)代，整個(gè)人類發(fā)展歷史就是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、漫長(zhǎng)的自我超越和進(jìn)化的過(guò)程，一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷超越的歷史。從社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步與發(fā)展來(lái)看，人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到今天的社會(huì)形態(tài)，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和超越的過(guò)程。從黨的歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨"起家"就是靠學(xué)習(xí)。建黨初期，我們黨的創(chuàng)始人李大釗、陳獨(dú)秀，，他們都是從學(xué)習(xí)新思想、宣傳新文化，組建馬克思主義的學(xué)習(xí)組織來(lái)凝聚早期共產(chǎn)主義者走上革命道路的。在延安時(shí)期，我們黨舉辦紅軍大學(xué)、辦抗大等，把中華民族的精英分子凝聚起來(lái)加以提高，造就了一批為民族解放而英勇奮斗、不惜犧牲個(gè)人生命的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。1949年解放初期進(jìn)入城市的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了"重新學(xué)習(xí)"的任務(wù)，特別是改革開(kāi)放以后，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，更加重視學(xué)習(xí)。我們黨每前進(jìn)一步，都是和學(xué)習(xí)相聯(lián)系的，事實(shí)證明，學(xué)習(xí)-超越-學(xué)習(xí)符合人類社會(huì)文明發(fā)展的一般規(guī)律。

　　彼得.圣吉所著的《第五項(xiàng)修煉》和他提出的自我超越理論，就其世界觀和理論體系來(lái)說(shuō)，未必都是馬克思主義的，但他是就現(xiàn)代企業(yè)的研究所提出的，是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)意最新的理論，特別是他的方法論是值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和借鑒的。自我超越是《第五項(xiàng)修煉》的基礎(chǔ)，掌握和運(yùn)用自我超越理論對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)古代先哲們，諸如《周易》講過(guò)："盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。生生之謂易。"作為現(xiàn)代人我們可以這樣來(lái)理解，"新"應(yīng)當(dāng)是發(fā)展和變化；"日新"是每天都要發(fā)展變化，即不斷取得進(jìn)步的意思。生，產(chǎn)生，創(chuàng)造。"生生"，不斷產(chǎn)生創(chuàng)造新事物。荀子也講過(guò)"盡小者大，積微者著；茍日新，日日新，又日新"。也是說(shuō)要一切從小、從微開(kāi)始，有過(guò)程才會(huì)有成果，它揭示了"終身學(xué)習(xí)"的理念。

　　一個(gè)人的意志行動(dòng)離不開(kāi)世界觀的統(tǒng)帥，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，努力提升個(gè)人學(xué)習(xí)能力，充分享受工作和學(xué)習(xí)的快樂(lè)，不斷學(xué)習(xí)新理論，正確指導(dǎo)工作實(shí)踐。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從人類創(chuàng)造的文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富和完善自己。塑造一個(gè)美的自我，具有過(guò)硬的本領(lǐng)，切實(shí)提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，不斷用新的知識(shí)充實(shí)自己不斷提高執(zhí)政能力，真正肩負(fù)起黨和人民的重托。人生的價(jià)值在于奮斗著、拼搏著，更在于創(chuàng)造著、貢獻(xiàn)著。而崇高的理想是升華自我的發(fā)動(dòng)機(jī)，一個(gè)人越具有理想追求，她(他)的奮斗精神就越強(qiáng)，才智就發(fā)揮得越充分，對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)就越大，人生因奉獻(xiàn)而美麗，像焦裕祿、雷鋒那樣具有一個(gè)美麗的人生。人是自然存在物更是社會(huì)存在物，追求真善美是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的直接動(dòng)力，在社會(huì)生活中，每個(gè)人都在以自己的實(shí)際行動(dòng)塑造自我，讓人生的價(jià)值煥發(fā)絢麗的光彩。

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