一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“學(xué)無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸梁，錐刺股”的動(dòng)人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

　　學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神�？刹⒉皇撬�有的學(xué)子都意識(shí)到了這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一曝十寒，這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進(jìn)去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半。”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想到達(dá)勝利的彼岸，貴在持之以恒。粗實(shí)的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神！

　　人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的：同樣是忙碌的一生，結(jié)果，有的人竹籃打水一場(chǎng)空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能以躍十步的騏驥，或如六跪二鰲的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

　　一、學(xué)習(xí)是修身立德之本

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，提出“學(xué)，不可以已”。他為自己的結(jié)論從幾個(gè)角度展開論述 押“木受繩則直，金就礪則利�！倍�經(jīng)過學(xué)習(xí)后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩直”、“金就礪利”等比喻圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點(diǎn)來進(jìn)行論證，認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學(xué)而日參省乎己”。學(xué)識(shí)廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會(huì)更加聰明，不犯錯(cuò)誤。荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現(xiàn)象經(jīng)過他過濾即成精義，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生體驗(yàn)。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時(shí)要選個(gè)好地方；交友，要交那些有學(xué)識(shí)有修養(yǎng)的人，防止邪惡染身�！熬颖�?fù)襦l(xiāng)，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

　　荀子指出：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！崩^而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功�！弊詈螅�他認(rèn)為致志于學(xué)，要達(dá)到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學(xué)精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家習(xí)慣在心理學(xué)范疇里表現(xiàn)為一定時(shí)期內(nèi)人的活動(dòng)行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理傾向。其特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習(xí)慣的形成必須有一個(gè)過程，學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成更是如此�！秳駥W(xué)》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風(fēng)吹日曬，而其輪形也不會(huì)伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學(xué)習(xí)又經(jīng)常檢驗(yàn)省察自己，就會(huì)心智明晰，行為不會(huì)有什么過錯(cuò)。這樣，習(xí)慣行為（或者說良好的習(xí)慣行為）也就形成了，并且能長時(shí)間保持。

　　《勸學(xué)》給我們的啟示可以歸納為：第一，學(xué)習(xí)要養(yǎng)成習(xí)慣。第二，習(xí)慣的養(yǎng)成要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，做到“日參省乎己”，以達(dá)“知明”而“行無過”（錯(cuò)）。

　　但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有些人缺少對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成重要性的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)憑的是一時(shí)興趣；有的知道學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，也知道學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風(fēng)，圖省事，搞投機(jī)，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學(xué)習(xí)了，問題解決了，學(xué)習(xí)也就結(jié)束了；有的人忙于應(yīng)付公務(wù)，不能擠時(shí)間學(xué)習(xí)，即便是上級(jí)有要求，也是將學(xué)習(xí)放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學(xué)習(xí)；更有甚者認(rèn)為學(xué)習(xí)是可有可無的東西，認(rèn)為自己有基礎(chǔ)，有知識(shí)，不用學(xué)習(xí)，放棄學(xué)習(xí)，不去培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些認(rèn)為與行為無疑是與《勸學(xué)》思想相悖，也是必須克服的。

　　習(xí)慣在心理學(xué)范疇里表現(xiàn)為一定時(shí)期內(nèi)人的活動(dòng)行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理傾向。其特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習(xí)慣的形成必須有一個(gè)過程，學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成更是如此。《勸學(xué)》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風(fēng)吹日曬，而其輪形也不會(huì)伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學(xué)習(xí)又經(jīng)常檢驗(yàn)省察自己，就會(huì)心智明晰，行為不會(huì)有什么過錯(cuò)。這樣，習(xí)慣行為（或者說良好的習(xí)慣行為）也就形成了，并且能長時(shí)間保持。

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