這是一本魯迅先曾極力推薦過(guò)的書(shū)。
讀過(guò)之后我 想了很多，在此與大家交流。
書(shū)中的主要思想，說(shuō)穿了就是對(duì)兩中文化的對(duì)比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個(gè)已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國(guó)文明，中國(guó)人有劣根性。
這樣的話我們已經(jīng)認(rèn)定為真理，并且將其作為中國(guó)之所以貧窮落后的原因，中國(guó)人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說(shuō)的就是素質(zhì)差，奴隸性。
我只是一個(gè)連高中都差點(diǎn)沒(méi)畢業(yè)，沒(méi)有受過(guò)什么教育的前下崗職工，一個(gè)家庭婦女，一個(gè)普通的讀者，假如我對(duì)魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國(guó)何以落后失敗的賢哲做一個(gè)反思，或者去對(duì)我們中國(guó)人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問(wèn)題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點(diǎn)自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說(shuō)，因?yàn)槲艺J(rèn)為再不說(shuō)就晚了。
雖然我知道，自己說(shuō)了也沒(méi)用，沒(méi)人聽(tīng)，但是還要說(shuō)。
假如真的象本書(shū)的作者和那些對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判的人所說(shuō)的，中國(guó)文化是一種劣質(zhì)有問(wèn)題的文化，中國(guó)人的劣根性產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，那么這樣一個(gè)簡(jiǎn)直一無(wú)是處，一無(wú)所長(zhǎng)的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動(dòng)消失了?
假如真的象人們認(rèn)為的那樣，是因?yàn)槲覀冐毟F，制度有問(wèn)題，那么為什么我們?cè)陴I著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來(lái)了?
是沒(méi)錢嗎，是沒(méi)技術(shù)沒(méi)知識(shí)嗎?
都不是，引用書(shū)中的一句話---中國(guó)人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。
這是美國(guó)人說(shuō)的�，F(xiàn)在很多人只要聽(tīng)到是外國(guó)人說(shuō)的，就點(diǎn)頭，是中國(guó)人說(shuō)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)都搖頭。
孔子在兩千年前說(shuō)過(guò)，禮崩樂(lè)壞。
我們罵孔子，說(shuō)他害了中國(guó)和中國(guó)人，埋怨他不是盧梭沒(méi)有民-主思想?
你們不覺(jué)得這種想法很可笑嗎?
就象我的一個(gè)農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。
孔子之所以老是說(shuō)，仁義道德，我們也總說(shuō)那時(shí)封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯(cuò)誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙?
是的，孔子的思想中確實(shí)有過(guò)時(shí)落伍的不好的一面，但是連外國(guó)的思想家都--我用外國(guó)人的話更容易被中國(guó)認(rèn)同，在全世界的道德倫理文獻(xiàn)中，只有孔子的書(shū)是最干凈的。
雖然黑格爾不無(wú)偏見(jiàn)的說(shuō)他的道德哲學(xué)只是一些簡(jiǎn)單的樸素的日常倫理，但是這不也說(shuō)明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實(shí)用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎?
總是罵孔子，罵過(guò)去的人，罵祖宗，可是自己卻是個(gè)只會(huì)吃祖宗自己拿不出一點(diǎn)東西的敗家子。
否定孔子否定中國(guó)文化，最后一定是否定的是自己，因?yàn)槲幕@個(gè)東西是深入每個(gè)民族骨髓的，只要這個(gè)沒(méi)有被滅亡就一定存在于每個(gè)人的血液中。我們否定孔子，否定中國(guó)文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國(guó)文化是劣等文化，中國(guó)人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。
那就是說(shuō)，我們都該死，死了是活該。
所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因?yàn)槲覀兊拿恢靛X，窮人就該死被淘汰，對(duì)吧?
每一一種文化，包括被中國(guó)人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚(yáng)愛(ài)呢，因?yàn)槲鞣轿幕且韵ＥD的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國(guó)家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書(shū)的作者也強(qiáng)調(diào)，希臘和羅馬會(huì)滅亡，西方世界因?yàn)榻邮芰嘶?督教就被拯救了，讀后感《道德 讀后感》。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說(shuō)電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強(qiáng)權(quán)的，邏輯性很強(qiáng)的，冷酷的文化，假如沒(méi)有宗教宣揚(yáng)的愛(ài)與拯救奉獻(xiàn)，就會(huì)很危險(xiǎn)了。
大家都愛(ài)看西方電影小說(shuō)，那么你們看到了什么/
不是絢麗的科技個(gè)動(dòng)人的故事，只有一個(gè)---尋求人的尊嚴(yán)和愛(ài)。
法斯賓德的電影里沒(méi)有愛(ài)，安東尼奧尼的電影里只有機(jī)器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說(shuō)人的拯救和墮落。
假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會(huì)明白這一切。
有人喜歡說(shuō)是制度問(wèn)題。
我承認(rèn)有制度的問(wèn)題，但是任何一種制沒(méi)有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會(huì)失敗。
我們中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤(pán)接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了?
你沒(méi)有學(xué)到西方文化的精髓對(duì)人的尊重就沒(méi)有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。
任何一種好的制度交給沒(méi)有道德法制約束的人都要失敗。
革命是什么。
我想請(qǐng)大家想一想，無(wú)論是我們中國(guó)的改朝換代，還是外國(guó)的革命，其實(shí)只有兩個(gè)動(dòng)力，一是改變社會(huì)財(cái)富的分配制度，二是重塑道德。
我們中國(guó)人說(shuō)，等貴賤，均貧富，，外國(guó)人說(shuō)自由，平等博愛(ài)。
一個(gè)是要重新分配社會(huì)資源，二是要新建道德。
中國(guó)人喜歡講外國(guó)的例子，我就講。
以美國(guó)---最吸引中國(guó)人了，為例子。
看過(guò)吉布森的愛(ài)國(guó)者吧，那是講獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的。
可是其中只是一個(gè)父親保護(hù)孩子保護(hù)家園為切入點(diǎn)的，并且譴責(zé)的是英國(guó)殖民者的暴虐，強(qiáng)調(diào)的是人的尊嚴(yán)和道德。
再以美國(guó)為例子，南北戰(zhàn)爭(zhēng)，是有一本書(shū)為導(dǎo)火線的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。
林肯說(shuō)這本書(shū)的作者引起了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
當(dāng)然我們可以說(shuō)是因?yàn)楸狈降墓I(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和市場(chǎng)，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書(shū)在道德上的譴責(zé)奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會(huì)有南北戰(zhàn)爭(zhēng)。
假如你讀過(guò)《危險(xiǎn)的關(guān)系》或者看過(guò)法國(guó)革命前那些描寫(xiě)貴族驕奢淫逸的油畫(huà)，就會(huì)知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國(guó)。英國(guó)的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對(duì)貴族和國(guó)教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進(jìn)行討伐。
假如你看了俄-國(guó)革命前那些偉大的大師寫(xiě)的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫(xiě)的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開(kāi)的藥方不同，宗教，無(wú)政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德墮落。
假如你對(duì)基-督教的歷史有所了解，就會(huì)明白早期的那些教父很多是過(guò)著奢華生活的人，后來(lái)痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴(yán)厲的自我譴責(zé)和譴責(zé)羅馬日益腐化墮落的人，而后來(lái)的宗教改革也是基于對(duì)羅馬教廷腐-敗的不滿，當(dāng)然有民族獨(dú)立意識(shí)和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問(wèn)題。
所以繞勒斯說(shuō)，在有良心的地方才有革命。
所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國(guó)家滅亡，民族危急的顯證。
因此，重新評(píng)價(jià)我們的文化，民族，理性的分析認(rèn)識(shí)其中的優(yōu)劣，有目的真正的學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，吸收好的東西，既不要全盤(pán)否定也不能關(guān)門主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴(yán)才有希望。
不是金錢，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹(shù)立和公正的實(shí)施。
沒(méi)有這些，任何好的東西都要注定失去。
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