《文化苦旅》是余秋雨的作品之一,那么,以下是小編給大家整理收集的關于文余秋雨關于文化苦旅的語錄,供大家閱讀參考。
余秋雨關于文化苦旅的語錄:1、“朝辭白帝彩云間”,“白帝”當然是一個人,李白一大清早與他告別。這位帝王著一身縞白的銀袍,高高地站立在山石之上。他既然穿著白衣,年齡就不會很大,高個,瘦削,神情憂郁而安詳,清晨的寒風舞弄著他的飄飄衣帶,絢麗的朝霞燒紅了天際,與他的銀袍互相輝映,讓人滿眼都是光色流蕩。他沒有隨從和侍衛(wèi),獨個兒起了一個大早,詩人遠行的小船即將解纜,他還握著手細細叮嚀。他的聲音也像純銀一般,在這寂靜的山河間飄蕩回響。但他的話語很難聽得清楚,好像來自另一個世界。他就住在山頭的小城里,管轄著這里的叢山和碧江。 --余秋雨 《文化苦旅》
2、“讀萬卷書,行萬里路,兩者關系如何?”這是我碰到最多的提問。 我回答:“沒有兩者。路,就是書! --余秋雨 《文化苦旅》
3、白天看了些什么,還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流,那應該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體,筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代故事頻繁,馳騁沙場的又多北方驃壯之士,強悍與苦難匯合,流瀉到了石窟的洞壁。當工匠們正在這些洞窟描繪的時候,南方的陶淵明,在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒,這里流蕩著的無疑是烈酒,沒有什么芬芳的香味,只是一派力,一股勁,能讓人瘋了一般,拔劍而起。這里有點冷,有點野,甚至有點殘忍。 --余秋雨 《文化苦旅》
4、部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明,本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份可以一變再變,甚至終身陷于囹圄,但內(nèi)心的高貴卻未曾全然銷蝕。這正像有的人,不管如何追趕潮流或身居高位,卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。 --余秋雨 《文化苦旅》
5、傳說和感悟中 或許存在著比實物證據(jù)更大的真實。 傳說有不真實的外貌, 但既然能與不同時空無數(shù)傳說者的感俉對應起來, 也就有了某種深層真實, 實物證據(jù)有真實的外貌, 但世界萬事衍化為各種實物形態(tài) 的過程實在隱伏著大量的隨機和錯位。 --余秋雨 《文化苦旅》
6、單向完滿的理想狀態(tài),多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀,便在這里。 --余秋雨 《文化苦旅》
7、當峨冠博帶早已零落成泥之后,反而是一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文,竟能鐫刻山河,雕鏤人心,永不漫游。 --余秋雨 《文化苦旅》
8、孤獨不是一種脾性,而是一種無奈。 --余秋雨 《文化苦旅》
9、過于玄艷的造化, 會產(chǎn)生一種疏離, 無法與它進行家常性的交往。 ... 人與美的關系,竟是如此蹊蹺。 --余秋雨 《文化苦旅》
10、還歷史以真相, 還生命以過程。 --余秋雨 《文化苦旅》
11、即便是在一種近似先天的定位中, 往往也能追尋到前人徘徊的身影, 那我們又何必把這種定位 看成天生血緣呢? --余秋雨 《文化苦旅》
12、即使是站在海邊礁石上,也沒有像這里這樣強烈地領受到水的魅力。海水是雍容大度的聚匯,聚匯得太多太深,茫茫一片,讓人忘記它是切切實實的水、可掬可捧的水。這里的水卻不同,要說多也不算太多,但股股疊疊都精神煥發(fā),合在一起比賽著飛奔的力量,踴躍著喧囂的生命。 --余秋雨 《文化苦旅》
13、記住,你們或許已在創(chuàng)造著某種永恒。 你們每天所做的事情中, 有一些立即就會后悔, 有一些卻有穿越幾十年的重量。 --余秋雨 《文化苦旅》
14、女生涯當然是不值得稱贊的。蘇小小的意義在于,她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對峙。再正經(jīng)的鴻儒高士,在社會品格上可以無可指摘,卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結(jié)構(gòu)是那樣的宏大和強悍,使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現(xiàn)了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖論:社會污濁中也會隱伏著人性的大合理……反之,社會歷史的大光亮,又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價!段骱䦃簟 --余秋雨 《文化苦旅》
15、健全的人生須不斷立美逐丑, 然而,有時我們還不得不告別一些美, 張羅一個個酸楚的祭奠。 世間最讓人消受不住的, 就是對美的祭奠。 --余秋雨 《文化苦旅》
16、君臨萬物的高度,到頭來只能構(gòu)成自我嘲弄 --余秋雨 《文化苦旅》
17、看了一會兒,聽了一會兒,我發(fā)覺自己也被裹卷進去了。身不由己,踉踉蹌蹌,被人潮所挾,被聲浪所融,被一種千年不滅的信仰所化。 這樣的觀看是一種暈眩,既十分陶醉又十分模糊。因此,我不能不在閉館之后的黃昏,在人群全都離去的山腳下獨自徘徊,一點點地找回記憶、找回自己。 晚風起了,夾著細沙,吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮分外清冷,山腳前有一泓泉流,在月色下波光閃爍?偹悖业乃季w稍見頭緒。 --余秋雨 《文化苦旅》
18、茫茫沙漠,滔滔流水,于世無奇。 惟有大漠中如此一灣,風沙中如此一靜,荒涼中如此一景,高坡后如此一跌,才深得天地之韻律,造化之機巧、讓人神醉情馳。 以此推衍、人生、世界、歷史,莫不如此。 給浮囂以寧靜,給躁急以清冽,給高蹈以平實,給粗獷以明麗。 惟其這樣,人生才見靈動,世界才顯精致,歷史才有風韻。 然而,人們?nèi)粘R姂T了的,都是各色各樣的單向夸張。 連自然之神也粗粗糙糙,懶得細加調(diào)配,讓人世間大受其累。 --余秋雨 《文化苦旅》
19、茫茫沙漠,滔滔流水,于世無奇。惟有大漠中如此一灣,風沙中如此一靜,荒涼中如此一景,高坡后如此一跌,才深得天地之韻律、造化之機巧,讓人神醉情馳。 以此推衍,人生、世界、歷史,莫不如此。給浮囂以寧靜,給躁急以清冽,給高蹈以平實,給粗獷以明麗。唯其這樣,人生才見靈動,世界才顯精致,歷史才有風韻。 --余秋雨 《文化苦旅》
20、沒有悲劇就沒有悲壯,沒有悲壯就沒有崇高 --余秋雨 《文化苦旅》
21、莫高窟被那些文物拉得很長很長,幾乎環(huán)繞了整個地球。那么,我們的心情也被拉長了,隨著唐宋元明清千年不枯的笑容,延伸到整個世界。 --余秋雨 《文化苦旅》
22、淺渚波云影,小橋流水江村。 《文化苦旅》
23、青菜大米粥,加上藿香正氣丸,入口便回神,這就是中國人 --余秋雨 《文化苦旅》
24、人類總是缺乏自信, 進進退退,走走停停, 不斷地自我耗損,又不斷地為耗損而再耗損。 結(jié)果,僅僅多了一點自信的李冰, 倒成了人們心中的神。 ... 人們在虔誠膜拜, 膜拜自己同類中更像一點人的人。 --余秋雨 《文化苦旅》
25、人類總是缺乏自信,進進退退,走走停停,不停的自我耗損,又不斷的為自我耗損而再耗損。 --余秋雨 《文化苦旅》
26、人生就是這樣,年少時,怨恨自己年少,年邁時,怨恨自己年邁,這倒常常促使中青年處于一種相對冷靜的疏離狀態(tài)和評判狀態(tài),思考著人生的怪異,然后一邊慰撫年幼者,一邊慰撫年老者。我想,中青年在人生意義上的魅力,就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧。因雙向疏離,他們變得灑脫和沉靜;因雙向慰撫,他們變得親切和有力。但是,也正因為此,他們有時又會感到煩心和惆悵,他們還余留著告別天真歲月的傷感,又遲早會產(chǎn)生暮歲將至的預感。他們置身于人生渦旋的中心點,環(huán)視四周,思前想后,不能不感慨萬千。 --余秋雨 《文化苦旅》
27、人生真是艱難, 不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它, 上了高峰又于能與它近乎。 看來,注定要不斷地上坡下坡。 --余秋雨 《文化苦旅》
28、人世間最有吸引力的,莫過于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號。這種信號是磁,是蜜,是渦卷方圓的魔井。沒有一個人能夠擺脫這種渦卷,沒有一個人能夠面對著它們而保持平靜。 --余秋雨 《文化苦旅》
29、人這個字倘若總被大寫,寬大的羽翼也會投下陰影。時代到了這一天,這群活活潑潑的生靈要把它析解成許多閃光的亮點。有多少生靈就有多少亮點,這個字才能幻化成熙熙攘攘的世界。 --余秋雨 《文化苦旅》
30、如果每宗學問的弘揚 都要以生命的枯萎為代價, 那么世間學問的最終目的又是為了甚么呢? 如果輝煌的歷史 總是給人們帶來如此沉重的身心負擔, 那么再過千年, 人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來? 如果精神和體魄總是矛盾, 深邃和青春總是無緣, 學識和游戲總是對立, 那么何時才能問津人類自古至今 一直苦苦企盼的自身健全? --余秋雨 《文化苦旅》
31、如果人生和歷史 都是拔離了瑣碎事物的建構(gòu), 那么它們也就不屬于現(xiàn)實世界。 --余秋雨 《文化苦旅》
32、山河間的實際步履,使一切偉業(yè)變成了尋常風景,因此也使我們變得輕松。人類本應把一切都放下,放下在山河之間。因此我們也就找到了終點,價值的終點和生命的終點。 --余秋雨 《文化苦旅》
33、上海人的寬容并不表現(xiàn)為謙讓,而是表現(xiàn)為各管各。在道德意義上,謙讓是一種美德;但在更深刻的文化心理意義上,各管各或許更貼近現(xiàn)代寬容觀。承認各種生態(tài)獨自存在的合理性,承認到可以互相不相聞問,比經(jīng)過艱苦的道德訓練而達到的謙讓更有深層意義。為什么要謙讓,因為選擇是唯一的,不是你就是我,不讓你就要與你爭奪。這是大一統(tǒng)秩序下的基本生活方式和道德起點。為什以可以各管各,因為選擇的道路很多,你走你的,我走我的,誰也不會吞沒誰。這是以承認多元世界為前提而派生出來的互容共生契約。 --余秋雨 《文化苦旅》
34、社會污濁中也會隱伏著人性的大合理, 而這種大合理的實現(xiàn)方式 又常常怪異到正常的人們所難以容忍。 反之,社會歷史的大光亮, 又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。 --余秋雨 《文化苦旅》
35、時間的力量 只能靠著體力慢慢去爬、去體會, 不能拿著一張照片輕松地去看。 一輕松,全都變味。 --余秋雨 《文化苦旅》
36、世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的余地,也許,正是對這種可選擇性的承認與否定的幅度,最終決定著一個人的心理年齡,或者說大一點,決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。 --余秋雨 《文化苦旅》
37、世間具正溫煦的美色,都熨帖著大地,潛伏在深入谷。君臨萬物的高度,到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。 --余秋雨 《文化苦旅》
38、世間真正溫煦的美色,都熨帖著大地,潛伏在深谷。君臨萬物的高度,到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔,于是亟亟地來試探下削的陡坡。 --余秋雨 《文化苦旅》
39、水,看似柔順無骨,卻能變得氣勢滾滾,波涌浪疊,無比強大;看似無色無味,卻能揮灑出茫茫綠野,累累碩果,萬紫千紅;看似自處低下,卻能蒸騰九霄,為云為雨,為虹為霞…… --余秋雨 《文化苦旅》
40、水寒徹骨,渾身顫抖。先砍去那些蘆葦,那些世上最美的蘆葦,那些離不開太湖、太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟,大多數(shù)人的腳被扎出血來。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間,就像太湖在流血。 --余秋雨 《文化苦旅》
41、斯坦因看到的,是凄艷的晚霞,那里,一個古老民族的傷口在流血。 《文化苦旅》
42、他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生,那么多絕望的辛酸,但他們卻無意怨恨它,而用溫熱的手掌撫摸著它,讓他感受文明的熱量,使它進入文化的史冊。 --余秋雨 《文化苦旅》
43、它是一種聚會,一種感召。它把人性神化,付諸造型,又用造型引發(fā)人性,于是,他成了民族心底一種彩色的夢幻,一種圣潔的沉淀,一種永久的向往。 它是一種狂歡,一種釋放。在它的環(huán)抱里神人交融、時空飛騰,于是,它讓人走進神話,走進寓言,走進宇宙意識的霓虹。在這里,狂歡是天然秩序,釋放是天賦人格,藝術的天國是自由的殿堂。 它是一種儀式,一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人,都會以一生來投奔這種儀式,接受它的洗禮和熏陶。 --余秋雨 《文化苦旅》
44、它因深厚而沉默,也許,身后正是沉默的原因。 --余秋雨 《文化苦旅》
45、堂皇轉(zhuǎn)眼凋零,喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里,生命被鑄上妖冶的印記。 --余秋雨 《文化苦旅》
46、萬般皆空無喜無悲唯余秋山雨霧縹緲依稀 千載如梭無生無滅只剩月夜鳥聲朦朧凄迷 --余秋雨 《文化苦旅》
47、文明可能產(chǎn)生于野蠻,但絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難,卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害,卻絕不肯定迫害。 --余秋雨 《文化苦旅》
48、我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。 讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。 --余秋雨 《文化苦旅》
49、我們對這個世界,知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們,才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當哪一天,世界上的一切都能明確解釋了,這個世界也就變得十分無聊。人生,就會成為一種簡單的軌跡,一種沉悶的重復。--余秋雨 --余秋雨 《文化苦旅》
50、我在望不到邊際的墳堆中茫然前行,心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原:如雨的馬蹄,如雷的吶喊,如注的熱血。中原慈母的白發(fā),江南春閨的遙望,湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別,將軍圓睜的怒目,獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵,又一陣煙塵,都飄散遠去。我相信,死者臨亡時都是面向朔北敵陣的;我相信,他們又很想在最后一刻回過頭來,給熟悉的土地投注一個目光。于是,他們扭曲地倒下了,化作沙堆一座。 --余秋雨 《文化苦旅》
51、夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條進行分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風,把風脊、山坡塑成波蕩,那是極其款曼平適的波,不含一絲漣紋。 于是,滿眼皆是暢快,一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔,氣韻委和到了崇高。 --余秋雨 《文化苦旅》
52、現(xiàn)代藝術家在哪里?請從精致入微的筆墨趣味中在往前邁一步吧!認人民和歷史最中接受的,是坦誠而透的生命。 《文化苦旅》
53、向往巔峰,向往高度,結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行,不能直走,只享一時俯視之樂,怎可長久駐足安坐? --余秋雨 《文化苦旅》
54、向往巔峰,向往高度,結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行,不能直走,只享一時俯視之樂,怎可長久駐足安坐?上已無路,下又艱難,我感到從未有過的孤獨和惶恐。世間真正溫煦的美色,都熨帖著大地,潛伏在深谷。君臨萬物的高度,到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。 --余秋雨 《文化苦旅》
55、修善,總意味著一定程度的損壞。 --余秋雨 《文化苦旅》
56、一連串無可超越的絕境,一重重無與倫比的壯美,一系列無法復制的偉大,包圍著你,征服著你,粉碎著你,又收納著你。你失去了,好不容易重新找回,卻是另一個你。 --余秋雨 《文化苦旅》
57、一切偉大的藝術,都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在,它們期待著仰望的人群。一堵壁畫,加上壁畫前的唏噓和嘆息,才是這堵壁畫的立體生命。 --余秋雨 《文化苦旅》
58、以一種色調(diào)貫穿始終,比色彩斑斕的人生高尚的多 --余秋雨 《文化苦旅》
59、友情的敗壞,是從利用開始的 --余秋雨 《文化苦旅》
60、有趣的是,這條降雨量的界線,與萬里長城多方重疊。可見,萬里長城的功用是區(qū)分兩種文明,讓農(nóng)耕文明不受游牧文明的侵犯。因此,這是天地之力借秦始皇之手畫下的一條界線。這樣一來,中華文明的三條天地之線,也就是黃河、長江、長城從長城內(nèi)側(cè)的農(nóng)耕文明來看,侵犯總是壞事;但是,從長城外側(cè)的游牧文明來看,用馬蹄開拓空間,正是自己的文明本性,不應該受到阻攔。于是有戰(zhàn)爭,有長城內(nèi)外一系列奇特的歷史。 干燥和濕潤發(fā)生了摩擦,寒冷和溫暖拔出了刀戟,馬鞭和牛鞭甩在了一起,草場和莊稼展開了拉鋸…… 沖突是另一種交融。長城內(nèi)外的沖突和交融正是中國文化的核心主題,其重要,遠遠超過看起來很重要的邦國爭逐、朝代更替。我平生走得最多、寫得最多的,也恰恰是這些地帶。 --余秋雨 《文化苦旅》
61、再小的個子,也能給沙漠留下長長的身影;再小的人物,也能讓歷史吐出重重的嘆息。 --余秋雨 《文化苦旅》
62、再也讀不到傳世的檄文,只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨,只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫,只有凜然安坐著的萬古湖山。 --余秋雨 《文化苦旅》
63、在如此廢墟面前,科場案的曲直,親人們的屈死,只是變成了歷史褶皺中的微塵。 --余秋雨 《文化苦旅》
64、在夜雨中與家人圍爐閑談,幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀,身心會超常地熨貼;在夜雨中思念友人,會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文,文字也會變得滋潤蘊藉 --余秋雨 《文化苦旅》
65、哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。 --余秋雨 《文化苦旅》
66、這里沒有重復,真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板,刻板容不下真正的人性,這里什么也沒有,只有人的生命在蒸騰。 --余秋雨 《文化苦旅》
67、這里正是中華歷史的荒原:如雨的馬蹄,如雷的吶喊,如注的熱血。中原慈母的白發(fā),江南春閨的遙望,湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別,將軍咆哮時的怒目,丟盔棄甲后的軍旗。隨著一陣煙塵,又一陣煙塵,都飄散遠去。 --余秋雨 《文化苦旅》
68、這種自衛(wèi)和安慰,是中國知識分子的機智,也是中國知識分子的狡黠。不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會,便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向,漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng),成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個寬大的地窖,盡管有濃重的霉味,卻是安全而寧靜。于是,十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會交手不了幾個回合,便把一切沉埋進一座座孤山。 --余秋雨 《文化苦旅》
69、只要歷史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老。老就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了,沒有廢墟的大地太擠了,掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。 還歷史以真實,還生命以過程。 --這就是人類的大明智。 --余秋雨 《文化苦旅》
70、直到近代,吳儂軟語與玩物喪志同義。 理由是簡明的:蘇州缺少金陵王氣。這里沒有森然殿闕,只有園林,這禮拜不開戰(zhàn)場,徒造了幾座城門。這里的水太清,這里的桃花太艷,這里的彈唱有點撩人。這里的小食太甜,這里的女人太俏,這里的書法過于流利,這里的繪畫不夠蒼涼遒勁,這里的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。 --余秋雨 《文化苦旅》
71、自然的最美處, 正在于人的思維和文字 難于框范的部分。 --余秋雨 《文化苦旅》
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