古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時(shí)期。春秋時(shí)，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，下面是關(guān)于道家經(jīng)典語(yǔ)錄匯集的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　道家歷史發(fā)展

　　1、起源：《漢書(shū)·藝文志》曾記載，道家書(shū)籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國(guó)，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。

　　2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問(wèn)世為標(biāo)志，道家思想已經(jīng)完全成型。

　　3、興盛：老子以后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時(shí)，其中以黃老派最盛。其時(shí)，黃老思想不但成為田齊的治國(guó)思想，并通過(guò)百家爭(zhēng)鳴對(duì)諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國(guó)和呂不韋統(tǒng)治時(shí)期的秦也發(fā)揮過(guò)一定作用，以至于在戰(zhàn)國(guó)末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。

　　4、挫折：秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國(guó)后不久焚書(shū)坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。

　　5、輝煌：漢朝建立后，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始選擇道家作為治國(guó)思想，并造就了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)”，黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。

　　6、壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。

　　7、復(fù)活：魏晉南北朝時(shí)期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復(fù)活，不過(guò)這一次的重點(diǎn)不是黃老，而是對(duì)老莊的重新闡釋?zhuān)�并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。

　　8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國(guó)的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學(xué)科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時(shí)期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時(shí)期”，但其間道家實(shí)力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結(jié)合，形成了中國(guó)式的佛教——禪宗，且道家對(duì)儒家宋明理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的形成，起過(guò)重要作用。

　　9、復(fù)興：晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強(qiáng)烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀(guān)念多有相合之處，故道家思想再次復(fù)興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當(dāng)代新道家的概念，并得到陳鼓應(yīng)等人熱烈響應(yīng)，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實(shí)際生活中得到了應(yīng)用和推廣。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄匯集

　　1、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　2、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　3、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

　　4、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　5、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　7、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　8、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

　　9、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　10、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　12、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　13、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　14、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

　　15、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　16、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　17、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　18、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　19、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　20、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

　　21、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

　　22、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　23、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。

　　24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　25、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　26、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　27、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　29、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　30、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。

　　31、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。

　　32、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

　　33、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

　　34、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

　　35、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　36、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　37、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

　　38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　39、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

　　40、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　41、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　42、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　43、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　44、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

　　45、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。

　　46、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　47、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　48、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　49、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　50、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　51、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　52、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

　　53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。。

　　54、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。

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