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《鬼谷子》的經(jīng)典語(yǔ)錄

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-12 10:11:35 | 移動(dòng)端:《鬼谷子》的經(jīng)典語(yǔ)錄

  1、故捭(1)者,或捭而出之,或捭而內(nèi)之;闔(2)者,或闔而取之,或闔而去之。

  2欲聞其聲反默,欲張反斂,欲高反下,欲取反與。

  3、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚(yú)。其伺言也,若聲與之響;其見(jiàn)形也,若光之與影。

  4、未見(jiàn)形圓以道之,既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右,以是司之。

  5、巇(3)者,罅(4)也。罅者,澗也,澗者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵巇之理也。

  6、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毀之;或以重累為毀,或以毀為重累。

  7、立勢(shì)而制事,必先察同異之黨,別是非之語(yǔ),見(jiàn)內(nèi)外之辭,知有無(wú)之?dāng)?shù),決安危之計(jì),定親疏之事,然后乃權(quán)量之。

  8、故計(jì)國(guó)事者,則當(dāng)審量權(quán);說(shuō)人主,則當(dāng)審揣情,避所短,從所長(zhǎng)。

  9、古人有言曰:“口可以食,不可以言!毖哉哂兄M忌也。眾口爍金,言有曲故也。

  10、摩而恐之,高而動(dòng)之,微而證之,符而應(yīng)之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計(jì)謀。

  11、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。變化無(wú)窮,各有所歸;蜿幓蜿(yáng),或柔或剛,或開(kāi)或閉,或弛或張。

  12、見(jiàn)其權(quán)衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù),圣人因而自為之慮。

  13、捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動(dòng)陰陽(yáng),四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。

  14、圣人守司其門(mén)戶,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長(zhǎng)。

  15、即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。

  16、牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。

  17、其釣語(yǔ)合事,得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也,多張其會(huì)而司之。道合其事,彼自出之,此釣人之網(wǎng)也。

  18、雖非其事,見(jiàn)微知類。

  19、“不見(jiàn)其類而為之者見(jiàn)逆,不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情,乃制其術(shù)。此用可出可入,可揵可開(kāi)!饱惯mト肆⑹攏以此先知而揵萬(wàn)物。

  20、若欲去之,因危與之,環(huán)轉(zhuǎn)因化,莫知所為,退為大儀。

  21、欲說(shuō)者,務(wù)隱度;計(jì)事者,務(wù)循順。

  22、物有自然,事有合離。

  23、近而不可見(jiàn)者,不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者,反往以驗(yàn)來(lái)也。

  24、世無(wú)可抵,則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵,則為之謀。

  25、經(jīng)起秋毫之末,揮之于太山之本。

  26、用于人,則空往而實(shí)來(lái),綴而不失,以究其辭。

  27、凡趨合倍反,計(jì)有適合;D(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢(shì)。反復(fù)相求,因事為。是以圣人居天地之間,立身御世,施教揚(yáng)聲明名也,必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,國(guó)之所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。

  28、審其意,知其所好惡,乃就說(shuō)其所重,以飛鉗之辭鉤其所好,以鉗求之。

  29、欲多則心散,心散則志衰,志衰財(cái)思不達(dá)也。

  30、為之樞機(jī)以迎之、隨之,以鉗和之,以意宜之;此飛鉗之綴也。

  31、引鉤鉗之辭,飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ),其說(shuō)辭也,乍同乍異。

  32、其用,或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之,或量能立勢(shì)以鉤之,或伺候見(jiàn)澗而鉗之,其事用抵巇。

  33、圣人常為無(wú)不為,所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀,與之為主。合于彼而離于此,計(jì)謀不兩忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其術(shù)也。

  34、古之善背向者,乃協(xié)四海、包諸侯,忤合天地而化轉(zhuǎn)之,然后以之求合。

  35、古之善摩者,如操釣而臨深淵,餌而投之,必得魚(yú)焉。

  36、故謀莫難于周密,說(shuō)莫難于悉聽(tīng),事莫難于必成。

  37、古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動(dòng)靜。

  38、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最難為。

  39、故物歸類,抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。

  40、圣人謀之于陰,故曰“神”;成之于陽(yáng),故曰“明”。

  41、愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。

  42、為強(qiáng)者,積于弱也;為直者,積于曲;有余者,積于不足也。

  43、人之有好也,學(xué)而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽(yáng)取之也。

  44、故去之者從之,從之者乘之。

  45、言有之曰:“天地之化,在高與深;圣人之道,在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也,中正而已矣!

  46、智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者,則無(wú)不見(jiàn)。

  47、高山仰之可極,深淵度之可測(cè)。

  48、是故智者不用其所短,而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。

  49、故言多類,事多變。故終日言,不失其類,故事不亂。終日變,而不失其主,故智貴不妄。

  50、人所以能成其事者有五:有以陽(yáng)德之者,有以陰賊之者,有以信誠(chéng)之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。

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