“享樂吧，即使你不感到快樂。”
錢鐘書在論快樂一文中講到“幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來--這三句話概括了整個人類努力的歷史。”且不論這話中隱含的相對主義和主觀主義的錯誤，就“快樂”兩字而言，誰能離得開？誰又真的了解其為何物？
若從思想史上回顧“快樂”這個概念，首先要探討的自然是古希臘哲學家伊壁鳩魯?shù)?ldquo;快樂倫理”。從一開始快樂這個概念就和欲望脫不了關系，伊壁鳩魯把欲望分成自然而必需（比如吃喝睡）、自然而不必需（比如性愛）、非自然（比如胡吃海塞），在他的理論中，后兩種欲望對于心靈寧靜是有巨大威脅的，就像斯多亞學派哲學家塞內(nèi)加說的一樣，關于過剩的欲，人應盡可能地約束自己，某種意義上近似于“日神精神”，弗洛伊德在研究了這種看法后，稱之為“快樂原則”，即：遠離危險的“快樂”，享受節(jié)制的欲望滿足，讓適度的“快樂”盡可能地持久。
然而，被曲解的歷史才是“真實發(fā)生”的歷史。對伊壁鳩魯理論的擅改從羅馬時期就瘋狂地開始了，比如，有些貴族寧愿把美食吐出重新吃一次，去體會那種變態(tài)的快感，或者去改造人類的身體，以滿足更多的享受，當然，他們也會戲稱自己是伊壁鳩魯主義者，不過，這些行為已經(jīng)無法使用享受這種簡單的詞匯來表達了，或可以稱之為“原樂主義”者。
那么，享樂與快樂的區(qū)別是什么呢？近代精神分析學有那么一種認知，關于快感和享樂，一是純經(jīng)濟的，節(jié)制的，伊壁鳩魯式的；二則是超越了快樂原則的，無休止式的。
我感覺他們把享樂的本質(zhì)欲言又止，就我的理解，要實現(xiàn)享樂，必須出現(xiàn)一個意義場，即，享樂是超我的，意義的，象征的，進一步說，享樂就是對他者欲望的服從，讓主體甘愿去承擔一些“痛苦”以完成享樂的過程，不過談及“痛苦”，根據(jù)主體的感受程度又可以分為兩大類，一是意識到的，比如你覺得讀書學習很痛苦，但你很清楚這種痛苦可換來某種意義；另一種是無意識享樂，這是藏于背后的東西，比如網(wǎng)癮少年，他所需承擔的痛苦在他玩游戲的當下是很難感受的，但游戲結束之后，巨大空虛感就會吞噬他，這種痛苦會逼迫他在心里撕扯一個缺口，新的巨大欲望就會在其中生長。
精神分析學派經(jīng)常說，享樂者會把自己偽裝為某種快感的缺乏。比如你有這樣一個朋友，他常常說，他的狀態(tài)讓他很苦惱，你能幫他從中脫離嗎？這時，若你直接告訴他：你的困惑和痛苦正是你所享受的，他一定滿臉不解，甚至對你的無禮感到憤怒，因為求助時的他確實很難感受到所謂的快感。當然，這種病態(tài)的行為仍在重復，抱怨之后的他依然會無意識執(zhí)著于某一個意義體，同時，這個意義世界極大程度上是不為當事人所知的。
“人的欲望是他者的欲望”，在我看來，所謂意義世界的享樂，比如“共產(chǎn)主義”“完美愛情”，這和人類追求快樂的本性沒有關系，是一個巨大的他者強加于我的。
縱觀當下，在消費世界的語境中，最大的他者即：資本。人的欲望強制地變?yōu)橘Y本的欲望，人的快樂變?yōu)?ldquo;商品”價值得到實現(xiàn)的快樂。“正常人類”每一秒都處于消費的誘惑之中，各種保健品瘋狂涌入中產(chǎn)階級的視野，使他們有更多的“身體本錢”去享受。。。。。。當然，幾個世紀以來，金錢一直是欲望的終結品，同時也在不停地生產(chǎn)著欲望本身。
說了那么多，可以表明我的態(tài)度了，快樂意味著對享樂的否定，即對伊壁鳩魯原則的否定之否定，必須先與他者分裂，對安排在我們身上的意義進行清算，把所謂“向偉大進軍”“頹廢者的歡愉”“烏托邦世界”，統(tǒng)統(tǒng)扔進垃圾桶，穿越崇高的幻想，當然，這樣做我們不得不又一次回到“一切價值有待重估”的荒原。不過，這也正是作為“獨立人”幸福之處：我永遠保持重估一切價值的警惕。
回到快樂的主題，可以看到，伊壁鳩魯及其追隨者要求我們要否定極端、危險的快樂，肯定現(xiàn)世安穩(wěn)的快樂；第二種則要求我們?yōu)榱吮Ｈ菍ν昝揽鞓返挠�，否定一些現(xiàn)世的快樂，追求一種意義世界；第三種快樂或許是我所渴望的，需要徹悟他者意義允諾的利弊，自我與他者先分裂，有意識的建立自身的意義世界，然后再謀求與他者的共存。
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