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何為得救之道——《遙遠的救世主》讀后感1000字

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何為得救之道——讀《遙遠的救世主》有感1000字

《遙遠的救世主》一書以丁元英及芮小丹大美奐絕倫的天國之戀展開,著重敘述敘述了丁元英在王廟村的扶貧,從深層次討論了一個國家、社會的文化屬性問題,小到一個個人、大到一個國家、一個民族,任何一種命運都是文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者,弱勢文化造就弱者,這是天道,也是規(guī)律。

強勢文化就是遵循客觀事物本來發(fā)展規(guī)律的文化,講究直接獲取,講究通過自身的奮斗改變命運,歸根結(jié)底是命運掌握在自己手中,自救者得天助。弱勢文化是不講究事物本來發(fā)展規(guī)律的文化,期望破格獲取,期望不勞而獲,期望世上有救主,不相信命運掌握在自己手中,不崇尚個人奮斗,期望外界的給予。

因此,丁元英在王廟村開展的扶貧工作,一開始設(shè)計的時候,就使公司與農(nóng)戶在產(chǎn)權(quán)上相互獨立又在市場上相互聯(lián)系,既可通過公司的發(fā)展來拉動農(nóng)戶又可避免農(nóng)戶拖垮公司。農(nóng)戶成為獨立的經(jīng)營主體,自負盈虧,從一開始就不給農(nóng)戶期盼天上掉餡餅的機會,不給農(nóng)民心里植入世上存在救世主的期望。從一開始就給農(nóng)民植入靠市場生存的觀念,他們唯有自救才能得救。

結(jié)合目前正開展得如火如荼的扶貧工作,國家的初衷是值得稱道的“小康的路上一個也不能少”,但是做的方式方法是值得商榷的。不間斷的填表及做毫無意義的資料且不說,給一大筆錢及貼息貸款給農(nóng)民蓋房子,蓋房子由統(tǒng)一的包工頭施工建造,不給農(nóng)民足夠的參與機會,生病、孩子上學(xué)由國家保障,讓農(nóng)民享受天上掉餡餅的好處,究竟是在扶貧還是在增加部分農(nóng)民等、靠、要的思想,培養(yǎng)他們的懶惰,讓他們患上精神的絕癥。如此式的扶貧,究竟是政績的需要,還是政策設(shè)計上的失誤,抑或?qū)陀^規(guī)律缺乏認知。

選擇了市場經(jīng)濟,選擇了有活力的社會,就要接受差距的產(chǎn)生,接受等級的存在,接受相對貧困的永遠存在。要維持一個穩(wěn)定的社會,就需要政府的調(diào)節(jié),但這并非簡單的利益上的給予,并非通過利益上的給予來對相對貧困階層進行扶貧。竊以為,政府的主要工作應(yīng)有三項:公文素材庫(m.bsmz.net)一是搞好交通、水利、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為一個地區(qū)的發(fā)展,為貧困階層的脫貧創(chuàng)造基礎(chǔ)條件;二是辦好教育,做好教育的均衡發(fā)展,讓貧困者擁有通過接受教育改變命運的機會;三是做好制度的建設(shè),維護好社會的公平正義,打通階層流通的通道,讓勞有所得,奮斗有所成,獲得成功是因為你足夠聰明與勤奮而非你是誰的孩子、你有一個好的背景成為一種可能。

扶貧并非簡單的物質(zhì)上的給予,這僅是佛教中所說的低級布施。很多農(nóng)民并不缺乏資產(chǎn),他們?nèi)狈Φ氖菍Y產(chǎn)進行開發(fā)利用的能力,缺乏靠自身奮斗改變命運的自信。授人以魚更要授人以漁,扶貧更多的是在“扶智”與“扶志”,“扶智”是加強教育培訓(xùn),提高貧困人群的知識與生存技能,讓他們有一技之長;“扶志”是對貧困人群進行思想上的改造,破除他們思想上的救主文化,讓他們自立自強,相信通過自身的努力可以改變自身的命運,相信自救即得救。惟其如此,方是扶貧的最佳方式;惟其如此,方為得救之道,此為佛教所說的高級布施。歸根到底,得救之道不是外界的簡單給予,不是破解之后的狼吞虎咽,是得道,是尊重客觀規(guī)律,是思想上的覺悟。作者:張順云

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