陶行知先生與他的孩童教育理論讀后感心得體會(huì)

作者：黃心悅

【摘要】陶行知先生作為中國(guó)近代史上偉大的教育家，將自己的思想主干融化進(jìn)自己每一時(shí)間段修改的對(duì)孩子的理解透徹且純凈。他在論著中強(qiáng)調(diào)孩子們先天的本真與創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以做老師也可以做學(xué)生，社會(huì)是教室，自然即老師。本文就陶行知先生的兒童教育理論為主題，分成著作背景，著作內(nèi)容介紹，對(duì)著作的評(píng)價(jià)以及現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)的評(píng)述。對(duì)“以孩童為本”和“大人們要變成兒童”寫(xiě)出了細(xì)致的感觸。

【關(guān)鍵詞】陶行知；兒童教育；教育者

一、著作產(chǎn)生的背景

（一）社會(huì)歷史背景

20世紀(jì)20年代，那個(gè)讓現(xiàn)代幾乎所有文人熱血澎湃想要回歸的年代，那個(gè)思想的碰撞與開(kāi)放在今日完全不可想象的年代。思想文化領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。在“民主”與“科學(xué)”的旗幟下，西方的文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了強(qiáng)烈的碰撞。

新文化運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)的教育實(shí)踐者對(duì)全世界的教育體制進(jìn)行了積極的研究實(shí)踐，新民主主義教育開(kāi)始萌芽。

但是新舊文化碰撞的同時(shí)，中國(guó)淪落入了戰(zhàn)亂的時(shí)代，貧窮和不安全感開(kāi)始籠罩全國(guó)。各位有志愛(ài)國(guó)之士在各個(gè)方面奮起勃發(fā)想要爭(zhēng)回國(guó)家主權(quán)，并渴求和平。

陶行知先生的一生便是在此番政權(quán)的動(dòng)亂變更中搖擺起伏的。他為了適應(yīng)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，讓更多的人們獲得知識(shí)，開(kāi)始推廣“普及教育”，強(qiáng)調(diào)“人人都可以當(dāng)老師”。同時(shí)在國(guó)外留學(xué)之后形成自己生活教育，由做中學(xué)的一派唯物主義教育理論體系，并且就如他所說(shuō)的那樣，從“做”開(kāi)始出發(fā)，從生活出發(fā)。

令人感喟的是，除了教育，陶行知先生在動(dòng)亂時(shí)期一直四處奔走為中國(guó)的主權(quán)勞心勞力發(fā)表演說(shuō)，追求和平。但是抗日結(jié)束后，本以為可以舒緩一口氣的人們，卻迎來(lái)了內(nèi)戰(zhàn)。陶行知先生終是沒(méi)有看到新中國(guó)成立的模樣，在向國(guó)民黨宣戰(zhàn)的幾天后，因?yàn)檎�日整夜整理文稿而猝然離世了。

那是一個(gè)動(dòng)亂但是美好的年代。那時(shí)的學(xué)界，隨便搬出幾個(gè)都是一等一的大山，不像如今，連山丘都難以尋找。

（二）作者思想背景

陶行知先生的一生是有很多轉(zhuǎn)變的。17歲的他本就讀于赴杭州準(zhǔn)備進(jìn)入廣濟(jì)學(xué)堂學(xué)醫(yī)，因?yàn)椴粷M學(xué)堂高昂的學(xué)費(fèi)和對(duì)非基督徒的歧視，三天后便憤然退學(xué)。但在21歲時(shí)，陶知行先生，在《金陵大學(xué)學(xué)生陶文濬的信仰自述》中提到“約有四年了，我的心靈一直是個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，耶穌基督和撒旦為占有他二戰(zhàn)。耶穌最終得勝利。自這一刻起，我就成了他的追隨者。”

又或是在陶先生20歲時(shí)，他深信明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，從“文濬“改名了“知行”。在1917年從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)之時(shí)，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的陶先生改名為“行知”，字與字翻的筋斗把先生內(nèi)里的想法很明確直白地吐露了出來(lái)。再往后，陶行知先生創(chuàng)造了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”的教育理論，提出了“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”的科學(xué)論斷，并指出行和知是在不斷地盤(pán)旋升華的，又改名成了單字“衡”。

在上教育科學(xué)研究方法一課時(shí)，老師為我們剖析了調(diào)查研究法實(shí)驗(yàn)研究法和行動(dòng)研究法異同。聽(tīng)課時(shí)便一直將其與陶行知先生聯(lián)系在一起。從“知”到“行”到“知行”不斷循環(huán)得到的“衡”，算是研究的完善路程，也是陶行知先生的一生。

剛看到時(shí)，我便在想“先生也真是愿意改變�！蔽覐膩�(lái)不覺(jué)得“善變”是個(gè)貶義詞，相反我覺(jué)得這樣的行為令人覺(jué)得純粹與感動(dòng)。沒(méi)有體會(huì)到基督的好時(shí)，就算是強(qiáng)迫，就算是利益與它息息相關(guān)，還未成年的陶行知先生便已經(jīng)有了自己心中的判定，不愿信教受洗就是不愿信教受洗。后來(lái)信教了，是因?yàn)楦惺艿搅似浔旧淼哪ЯΑ８拿�也是，一個(gè)人的名字相當(dāng)于他的象征，有多少人在不敢或是懶于甚至因?yàn)槔�不下面子不愿向外吐露自己大方向轉(zhuǎn)變的內(nèi)心，但于陶先生，他敢推翻以前自己的思想，也敢承認(rèn)自己從前的不成熟再將新的自己用最直面的方式展現(xiàn)出來(lái)給眾人。

陶先生的中年時(shí)段是最令人心血澎湃難以忘懷的，從1927年3月15日曉莊師范學(xué)校的正式開(kāi)學(xué)起，在我心中，他的“行”才真正活了起來(lái)。老山腳下的小莊，變成了勞山腳下的曉莊。日出而作的，是新時(shí)代的晨曦。

最令人印象深刻的，便是聽(tīng)先生說(shuō)“捧著一顆心來(lái)，不帶半顆草去�！彼�在寫(xiě)有關(guān)鄉(xiāng)村教育文章的時(shí)候，就經(jīng)常提及要用愛(ài)去播撒教育。

在愛(ài)的基礎(chǔ)上，再有他堆砌起來(lái)的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”等相關(guān)適應(yīng)時(shí)代適應(yīng)當(dāng)下，盡可能讓所有人能夠?qū)W習(xí)到知識(shí)的教育體系。

1930年4月，陶先生在《曉莊三歲敬告同志書(shū)》中開(kāi)頭便是“三年前的今日，老山下的小莊出了一樁奇事。他們是來(lái)掃墓嗎？香燭在哪兒！強(qiáng)盜來(lái)分贓嗎？如何這樣客氣！他們是開(kāi)學(xué)呦。開(kāi)學(xué)？學(xué)堂在那兒��？連燕子都不肯來(lái)的地方忽然這樣熱鬧，奇怪得很！”

明明是一段很干凈沒(méi)什么內(nèi)容的文字，讀來(lái)卻緊緊捉了我這個(gè)讀者的眼球。在小學(xué)作文教學(xué)里，我們一直強(qiáng)調(diào)真情實(shí)意才能夠傳達(dá)情緒。隨后文章的每一句話，都讓人想要摘錄下來(lái)。連看的人都不自覺(jué)的心潮澎湃，我很難想象在陶先生講話時(shí)，下面學(xué)校成員們的心臟，會(huì)彈動(dòng)得多洶涌澎湃。

他說(shuō)：“學(xué)堂是有的，不過(guò)和別的學(xué)堂不同。他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課室，萬(wàn)物變化是他的教科書(shū)，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生。曉莊生來(lái)就是這樣的一副氣骨。”

他說(shuō)：“曉莊可毀，愛(ài)不可滅�！�

讀到這里，本來(lái)讀得半透的那些教育理念，在我腦中全都破散了。文字變成了可以觸摸到的東西，內(nèi)化進(jìn)了自己的心里。有些文字是工具，但有些文字，是承載著感情的活體。我可以不憑借著任何照片就想像出曉莊的模樣。就像先生在《護(hù)校宣言》中寫(xiě)的那樣“我們想不到人間有什么勢(shì)力可以把他們連根拔掉�！�。

蔣介石在民國(guó)十九年四月十二日下令通緝陶行知。

士兵們查封曉莊，但曉莊沒(méi)有圍墻，沒(méi)有校門(mén)，朱筆大封條竟不知貼在何處。

陶先生說(shuō)，曉莊已撒出無(wú)數(shù)的種子，這樣的學(xué)校是無(wú)法封閉的。

再往后，因?yàn)閯?dòng)蕩的時(shí)局，離開(kāi)了曉莊的陶行知先生把生活教育和民族民主革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，一直在積極謀求教育救國(guó)的途徑。創(chuàng)辦“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的上海工學(xué)團(tuán)，組成中國(guó)普及教育助成會(huì)。在他1933年所作的文章《小先生與普及教育》中，很直觀地提出了“人人都能做老師”的觀點(diǎn)，普及教育開(kāi)始被廣泛推廣。1934年2月，陶行知在自己所創(chuàng)刊物《生活教育》中發(fā)表了《生活教育》、《普及什么教育》、《小先生》等多篇文章，同年的7月16日，他在發(fā)表的《行知行》之中明確提出了自己“行是知之始，知是行之成”的主張并且正式改名為陶行知。

只是教育的火把還沒(méi)完全傳遞出去之時(shí)，戰(zhàn)火便點(diǎn)燃了中國(guó)。

1938年，于全世界游走呼吁抗日救國(guó)，發(fā)動(dòng)僑胞共赴國(guó)難，爭(zhēng)取世界各國(guó)人民支援的陶先生說(shuō)了自己簡(jiǎn)短卻不簡(jiǎn)單的回國(guó)三愿。

他說(shuō)：“我有三件大事要做：（一）創(chuàng)辦曉莊學(xué)院，以培養(yǎng)高級(jí)人才；（二）在港創(chuàng)辦中華業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校，以教育方式發(fā)動(dòng)僑胞救國(guó)；（三）創(chuàng)辦一個(gè)難童學(xué)校，選拔有特殊才干之難童，作人才幼苗之培養(yǎng)�！�

那一年的十月香港中華業(yè)余學(xué)校在陶行知的指導(dǎo)下成立；同年12月，生活教育社在桂林正式成立，陶行知被推選為理事長(zhǎng)。

1939年7月20日,陶行知先生在四川北暗溫泉小學(xué)創(chuàng)辦的收容和教育難童的育才學(xué)校開(kāi)學(xué)。他在《溫泉討論生活教育》一文中提及生活教育的定義便是“oflife，bylife，forlife”。該文雖然簡(jiǎn)短但是脈絡(luò)清晰，將陶先生辦學(xué)的所有要點(diǎn)都條目明晰地羅列了出來(lái)。育才學(xué)校是一所培養(yǎng)人才幼苗的新型學(xué)校,分社會(huì)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)、自然科學(xué)7個(gè)學(xué)科,聘請(qǐng)專(zhuān)家和學(xué)者擔(dān)任教師,有學(xué)生一百余人。1941年8月,育才學(xué)校宣布“創(chuàng)造年”開(kāi)始;9月,試驗(yàn)“育才幼年研究生制”,選拔了27名少年研究生進(jìn)行培養(yǎng),使全校學(xué)習(xí)風(fēng)氣推向高潮。1943年10月13日,陶行知發(fā)表《創(chuàng)造宣言》,提到“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”。這一文章的發(fā)表標(biāo)志著陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的成形。

1945年,中國(guó)抗日勝利。陶行知在中國(guó)民主同盟第一次全國(guó)代表大會(huì)上當(dāng)選為中央常務(wù)委員,任民主教育委員會(huì)主任。他投身于反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁、爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)中,積極倡導(dǎo)民主教育,把《在戰(zhàn)時(shí)教育》雜志改名為《民主教育》,并于該刊發(fā)表《實(shí)施民主教育的提綱》一文。

同年10月18日,他發(fā)表英文論著《全民教育》時(shí)提出“民主第一”“全民教育”、“全面教育”、“終身教育”、“早在嬰孩期就必須奠定民主教育的基礎(chǔ)”、“認(rèn)識(shí)到中國(guó)還是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，必定很窮，所以我們必須以最低廉的價(jià)格，給民眾提供有益的文化糧食”、“社會(huì)即學(xué)�！�、“培養(yǎng)責(zé)任感、榮譽(yù)感及發(fā)自內(nèi)心的與他人分享知識(shí)的迫切愿望”、“根據(jù)與同胞分享真理的原則，我們把小先生培養(yǎng)成免費(fèi)教育的先鋒”九條指導(dǎo)原則。

1946年1月,陶行知與李公樸、史良在重慶創(chuàng)辦使廣大的失學(xué)青年有受高等教育的機(jī)會(huì)的社會(huì)大學(xué)。社會(huì)大學(xué)提倡人格教育、知識(shí)教育、組織教育和技術(shù)教育并舉,學(xué)生全部上夜課,培養(yǎng)學(xué)生們“在明明德、在親民、在止于至善”的精神。

同年4月,陶行知離開(kāi)重慶到上海大辦教育事業(yè)。6月23日,陶行知在上海北站十萬(wàn)群眾歡送赴京請(qǐng)?jiān)复�表大�?huì)上擔(dān)任大會(huì)主席,發(fā)表著名演說(shuō),反對(duì)獨(dú)裁,爭(zhēng)取民主,反對(duì)內(nèi)戰(zhàn),要求和平。7月,好友李公樸、聞一多的先后被殺害讓在國(guó)民黨政府暗害民主戰(zhàn)士的黑名單中名列第三的陶行知先生憤慨又坦然。在后來(lái)堅(jiān)持的演說(shuō)中，陶先生的“我等著第三槍”令人顫抖欽佩。

令人傷痛的是，7月24日,在好友被暗殺沒(méi)有十幾天的時(shí)間里，陶先生與好友暢談時(shí)局，連夜整理歷年詩(shī)稿,在翌日(25日)凌晨,因勞累過(guò)度,刺激過(guò)深導(dǎo)致腦溢血,不幸溢然長(zhǎng)逝,終年55歲。

1946年12月1日，陶行知先生回到了闊別多年的曉莊，與父母，前妻，妹妹一起長(zhǎng)眠于曉莊勞山之麓。

二、著作內(nèi)容簡(jiǎn)介

陳波老師編注的《陶行知教育文選》，在八百多萬(wàn)字的《陶行知全集》（1~12卷）中選文170余篇，加上先生所作的一些尚未收入全集之文字，合計(jì)180余篇。書(shū)中還收錄了60余篇陶先生所作的詩(shī)所填的詞。所有的作品根據(jù)時(shí)間順序一一排開(kāi)。

這樣充裕的文字，讓本書(shū)讀來(lái)雖然不能像讀《陶行知全集》之后對(duì)先生的理念思想冒出頗多理解與感受，但也能夠?qū)ζ淅砟钣幸粋�(gè)完整的概念。由于先生所提觀念太過(guò)全面多元，筆者決定在本文中著重于介紹評(píng)析書(shū)中關(guān)于“兒童教育”方面的內(nèi)容。

先生的寫(xiě)的關(guān)于“孩子”的文章，在本書(shū)中有十一篇，在下文中筆者會(huì)根據(jù)自己閱讀過(guò)后的概括與看法對(duì)這一系列文章進(jìn)行簡(jiǎn)介。

1928年，擔(dān)任教育委員會(huì)主席的陶行知先生發(fā)表《中央縣督委續(xù)論鄉(xiāng)村視察難題（一）》，編者將其題目擬為《重視兒童自治》。本文就兒童的訓(xùn)育問(wèn)題提出了積極與消極兩方面，其實(shí)與其說(shuō)是積極與消極，就我看來(lái)，說(shuō)是“主動(dòng)與被動(dòng)”更為貼切。

積極方面的辦法，便是注重兒童的自治。指導(dǎo)孩子們組織自己喜歡的活動(dòng)并且親身參與進(jìn)去。在自身經(jīng)歷之后，他們會(huì)知道做這樣一件事的艱難程度，以及在心中形成大致輪廓的改進(jìn)方法。

而在消極方面，陶先生主要把目光放在了訓(xùn)育者身上。他在定義方面提出“訓(xùn)育與教育應(yīng)合為一體”切“皆以興趣為依歸”。他認(rèn)為訓(xùn)育的改進(jìn)雖有辦法，卻因?yàn)榻處煹木�力不足難以實(shí)施，需要被教育者的協(xié)同幫助。通篇文章聊下來(lái)之后，在訓(xùn)育方面，可以改進(jìn)之處，即“一要教師明了訓(xùn)育的意義與目的。二不重形式，需根據(jù)兒童心理生理方面切實(shí)規(guī)定一個(gè)目標(biāo)�！�

1931年，先生寫(xiě)出了最令我印象深刻并且深表贊同的小詩(shī)：《小孩不小歌》。小詩(shī)不長(zhǎng)，它說(shuō)“人人都說(shuō)小孩小，誰(shuí)知人小心不小。你若小看小孩子，你比小孩還要小�！�

文字白話，字里行間還透露著些許霸道，但卻與我在給孩子們上完課的反思中的觀點(diǎn)不謀而合。我在當(dāng)日的筆記中記錄著“感覺(jué)有時(shí)候覺(jué)得小朋友幼稚的我并不成熟。”

我們只是比孩子們多活了幾年，卻在有時(shí)候處于一種居高臨下的態(tài)度看行走在我們踏過(guò)的路途上的孩子們。上課的時(shí)候老師講過(guò)一個(gè)模型，說(shuō)人類(lèi)的大腦，最里是“belief”，再往外才是知識(shí)，規(guī)則，社會(huì)限制。我們的校園知識(shí)只能改變表層的東西，但是經(jīng)過(guò)小時(shí)候的教育培訓(xùn)讓我們?cè)谧隼蠋煹臅r(shí)候潛意識(shí)中把“belief”的內(nèi)里給發(fā)散出來(lái)。那些陳舊的東西，那些不平等的態(tài)度，讓我覺(jué)得想要改變。

1932年，陶先生在《兒童科學(xué)教育》中比較系統(tǒng)的闡述了自己的自然教育觀。除了要以興趣激起孩子們愛(ài)好科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)以外，最核心的觀點(diǎn)是要以社會(huì)為學(xué)校，自然為老師。他在文中將小詩(shī)“宇宙為學(xué)校，自然是吾師。眾生皆同學(xué)，書(shū)呆不在茲。”拆分開(kāi)來(lái)，闡述了這一觀點(diǎn)。

文章循序推進(jìn)，又多層角度密密推進(jìn)。

從“年齡稍大的成年人們，對(duì)于科學(xué)引不起他們的興趣來(lái)。只有在小孩子身上，施以一種科學(xué)教育，發(fā)展他們科學(xué)上的天才�！币�出，孩子的教育要從興趣做起。再提出“我希望中國(guó)的父親，都學(xué)做富蘭克林的父親；中國(guó)的母親，都學(xué)做愛(ài)迪生的母親。任憑自己的小孩子去玩把戲，或許在其中可以走出一個(gè)愛(ài)迪生來(lái)。我更希望中國(guó)的男教師學(xué)做富蘭克林的父親，女教師學(xué)做愛(ài)迪生的母親。”來(lái)說(shuō)明老師應(yīng)該做的。

與前面舉例的的愛(ài)迪生，富蘭克林不同。談及“老師要加入學(xué)生一同玩�！斑@一觀點(diǎn)，陶先生使用的都是自己所親身經(jīng)歷的事情。把大自然當(dāng)作課堂，把社會(huì)里所有人們當(dāng)做老師。沒(méi)有資本，便去自己尋找機(jī)會(huì)。哪里都有受教育的場(chǎng)所和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣是陶行知先生在接下來(lái)的墨水中傳達(dá)給我的。

1933年，陶先生在《小先生與普及教育》中提到“十年前我方從事平民教育，家母也欲識(shí)字�！迸c“南京曉莊師范停閉后，當(dāng)?shù)刈R(shí)字的兒童便自動(dòng)地組織了一所自動(dòng)學(xué)校，純粹由兒童們負(fù)責(zé)�！弊屛腋惺艿搅颂障壬鷮�(shí)踐之后帶來(lái)的力量。

當(dāng)時(shí)蔣介石查封曉莊，陶先生就說(shuō)“曉莊的種子已經(jīng)播撒出去了，查封學(xué)校，是查封不了曉莊的生命的�！睕](méi)想到這么快孩子們就真的，在陶先生離去之后，把曉莊的生命延續(xù)下去了。

為了推廣小先生與普及教育，陶先生提出不僅要給小先生們提供一些幫助，還要教授小先生們?nèi)绾谓逃�他人的方法。這種方法雖然不能讓人深度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但是在普及基礎(chǔ)教育方面是十分高效可行的，十分符合當(dāng)時(shí)中國(guó)失學(xué)兒童人數(shù)巨大的貧窮國(guó)情。

1935年，陶行知先生所著的《兒童的世界》讓我有全文摘抄的念頭。以前讀過(guò)趙長(zhǎng)天先生的《看民國(guó)時(shí)期小學(xué)生如何寫(xiě)作文》，被民國(guó)小學(xué)生文字內(nèi)部的靈氣活力給深深打動(dòng)了。

先生在文章開(kāi)頭就說(shuō)道“從前世界屬大人，以后世界屬兒童。”他擺出幾首小詩(shī)來(lái)展示了現(xiàn)在成人們給兒童的教育，最令我難受的是：“規(guī)矩和奶一起吃，六歲已變小老翁�！�

最近有一檔很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。在它第二季的時(shí)候，一個(gè)小女孩引發(fā)了廣大網(wǎng)友的普遍爭(zhēng)論。因?yàn)椤吧鐣?huì)”，因?yàn)椤靶〈笕恕薄？墒切『⒆颖緛?lái)是一張白紙，在她六七歲的時(shí)候，變成這樣一副模樣難道不是大人們太早把所謂“成人世界的法則”教給了孩子們嗎？在我看來(lái)，孩子在吃奶的年紀(jì)，應(yīng)該有自己的世界，有自己的評(píng)判與快樂(lè)，而不是對(duì)規(guī)則進(jìn)行艱難的消化。否則一旦吸收的營(yíng)養(yǎng)有偏差，他們遇事的作為，也會(huì)令人唏噓。

先生還說(shuō)：“于是大人賜給小孩子的，是一個(gè)恐怖的世界。日里聽(tīng)了恐怖的話，夜里還要做恐怖的夢(mèng)咧。”

這倒是我切身體會(huì)的了。我不排斥神話傳說(shuō)，不排斥圣誕老人，嫦娥姑娘這樣美麗的愿景。但是媽媽經(jīng)常會(huì)隨口嚇我?guī)拙�，什么“坐公交�?chē)踏地板會(huì)讓車(chē)開(kāi)得更快”，“大灰狼會(huì)躺在床底陪你睡覺(jué)”，“摸肚臍會(huì)生病”，這些話，在對(duì)社會(huì)沒(méi)有完整認(rèn)知判斷的小孩子來(lái)說(shuō)，是很危險(xiǎn)的。他們會(huì)當(dāng)真，并且害怕。

前段時(shí)日紅黃藍(lán)幼兒園虐童性侵事件爆發(fā)，一個(gè)爆料家長(zhǎng)說(shuō)，老師對(duì)自家孩子說(shuō)：“我有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的望遠(yuǎn)鏡，你到哪里做什么我都能看到。”聽(tīng)見(jiàn)話的第一瞬，我便打了個(gè)寒顫。太可怕了。

陶先生說(shuō)：“我們要打破這個(gè)大人世界，打破大人所造成的謠言的世界、恐怖的世界、享福的世界、書(shū)呆的世界、殘酷的世界、奴隸的世界。

在大人的世界之遺跡上，我們要?jiǎng)?chuàng)造兒童的世界。兒童世界里，只有真話沒(méi)有謠言，只有理智沒(méi)有恐怖，只有創(chuàng)業(yè)沒(méi)有享福，只有公道沒(méi)有殘酷，只有用的書(shū)沒(méi)有讀的書(shū)，只有人——只有人中人，沒(méi)有人上人，沒(méi)有人下人，沒(méi)有奴隸�！�

這個(gè)層面，應(yīng)該是很多人都能夠思考到的。只是解決的方法到底如何，怎么能夠讓涉世未深的孩子們來(lái)當(dāng)社會(huì)的主導(dǎo)著呢？陶先生的一段話讓我充滿了感觸。

“那末，大人在兒童世界里就沒(méi)有地位嗎？您是提倡兒童專(zhuān)政嗎？對(duì)也不對(duì)。讓我的一首小詩(shī)來(lái)奉答您吧：

兒童園里無(wú)老翁，老翁個(gè)個(gè)變兒童。

變兒童，莫學(xué)孫悟空。

他在獅駝洞，也曾變小鉆風(fēng)。

小鉆風(fēng)，胎兒模樣般般像，

拖著一條尾巴兒兩股紅。

我們必得重生為小孩子，才能加入小孩子的隊(duì)伍里去工作。變吧變吧，大家都成為真的小孩子，那是多么夠味兒的事啊�！�

“我們先變了小孩子，再教小孩子自己把兒童世界的細(xì)胞造起來(lái)獻(xiàn)給大眾的兒童�！�

然后世界便溫暖又明朗了。

1939年，陶行知先生為盛克猷著《戰(zhàn)時(shí)兒童訓(xùn)練法》一書(shū)題詞：《教小孩“團(tuán)起來(lái)”》小詞中在小孩子們“團(tuán)起來(lái)”的前提上，提出了要培養(yǎng)他們做“頭腦并用的小工人”、“共學(xué)互教的小學(xué)生”、“即知即傳的小先生”、“反抗侵略的小戰(zhàn)士”。

1940年，陶行知先生在《兒童保育問(wèn)題》也談及了戰(zhàn)時(shí)兒童的保育方法，更完備地談深入了“團(tuán)起來(lái)“的意思。他在文中除了強(qiáng)調(diào)“團(tuán)起來(lái)”不僅僅是肉身的集體生活而是精神上的互相扶持，還聊及了幾個(gè)有趣的集體生活中的小問(wèn)題。

一個(gè)是“吃飯的時(shí)候，可不可以講話”。經(jīng)過(guò)陶行知先生一段日子的研究，他認(rèn)為還是要允許孩子們吃飯時(shí)說(shuō)話的權(quán)利的，但可以控制音量。原因有三：平時(shí)吃飯大家都講話；吃飯不講話會(huì)加快食用速度讓消化系統(tǒng)負(fù)擔(dān)加重；吃飯能講話能讓大家都高興些。我們有些軍事化管理的學(xué)校，培養(yǎng)出的孩子嚴(yán)苛有條理，卻不快樂(lè)�？匆�(jiàn)先生把“大家都開(kāi)心些”作為理由，我看來(lái)由衷感到溫暖。

1944年，陶行知先生已經(jīng)形成一個(gè)較完整的兒童教育體系了。他在所著的《創(chuàng)造的兒童教育》中寫(xiě)道：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作�！辈⑶业莱觥拔覀儠缘锰貏e是中國(guó)小孩，是在苦海中成長(zhǎng)。我們應(yīng)該把兒童苦海創(chuàng)造成一個(gè)兒童樂(lè)園�！�

他提出，在發(fā)覺(jué)創(chuàng)造力之前，我們要先解放孩子們。解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放小孩子的時(shí)間。把孩子們整個(gè)自由的從污濁中剝離出來(lái)。再來(lái)，便是對(duì)孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。這方面最需要重視的就是，孩子們無(wú)論在體力還是心理上，都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，然后才是建立下層的良好習(xí)慣為能力基奠以及因材施教。

政策方面，陶先生提的教育均等，寬容和和解，在民主中學(xué)民主有號(hào)召大家民主團(tuán)結(jié)的意味。

同年，陶先生發(fā)表《敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園》來(lái)為如何除苦造福兒童提出了大量具體的可行措施。在他言語(yǔ)中，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，孩子們活得非常痛苦。在文章末尾，陶先生重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩種有害兒童的心理：忽視和期望太切。只有合理的教導(dǎo)才能使兒童健康地成長(zhǎng)。

1945年，陶先生慢慢的，像他從前文章里說(shuō)的那樣，“變成了一個(gè)小孩”。在他《民主的兒童節(jié)》里他舉出孩子最渴望的幸福有幾點(diǎn)�；�礎(chǔ)上的“福祿壽喜”和發(fā)展上的“玩具、學(xué)具、用具、工具”。于陶先生而言，兒童節(jié)是個(gè)很重大的節(jié)日，那時(shí)候的孩子們（雖然現(xiàn)在已經(jīng)七老八十了）苦難且渴望幸福，在那個(gè)年代，先生最希望讓孩子們得到的，就是民主的教育。

同年先生寫(xiě)了小詩(shī)《假使我重新做一個(gè)小孩》，以孩子的心情推心置腹，把他所想的孩子的幸福用簡(jiǎn)單白話的語(yǔ)言可愛(ài)地表現(xiàn)了出來(lái)。而先生的兒童教育理論也就到此告了一個(gè)段落。

三、對(duì)著作的評(píng)價(jià)

陶行知先生在兒童教育方面的研究是一直圍繞著孩子為中心展開(kāi)的。他堅(jiān)持，教育不能創(chuàng)造些什么，只是把孩子們潛在的創(chuàng)造力激發(fā)培養(yǎng)出來(lái)罷了。自由和民主是他很強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)點(diǎn)，還有孩子世界的美好也一直被反復(fù)提及。

想起當(dāng)年先生還在曉莊，他在吉祥學(xué)園里寫(xiě)了兩句十分有名的話：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去�！背�了這句言語(yǔ)本身的魅力，我看見(jiàn)書(shū)本下面注釋“學(xué)園”一詞時(shí)提到“1930年又改‘學(xué)院’為‘學(xué)園’，意為培養(yǎng)人才幼苗之園地。”，一字之差，讓人感受到了先生對(duì)孩子的重視之情。

其中除了那些大家都懂都能提的“以孩童為本”之外，令我深有感悟的，是陶行知先生的“你若小看小孩子，你比小孩還要小�！�，他是真的了解透了孩子的，相信并且用愛(ài)在培育他們，平等地看待他們。

就連現(xiàn)在的我們，也大半是接受傳統(tǒng)教育上來(lái)的，小時(shí)候的學(xué)習(xí)生活成為一個(gè)模板刻印在我們的潛意識(shí)里。就算看了再多的理論知識(shí)，實(shí)際操作的時(shí)候，還是會(huì)有一些反感的情緒衍生出來(lái)，像是嫌小朋友笨，理解不動(dòng)，像是嫌小朋友煩，吵來(lái)吵去卻不知所云。所以就算理論在進(jìn)步，公文素材庫(kù)（m.bsmz.net）現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)還是沉浸在一種死氣沉沉的狀態(tài)里頭。我不太能想象在抗戰(zhàn)時(shí)期，孩子承受的痛苦是怎么樣的噩夢(mèng)，但是時(shí)代大多數(shù)時(shí)候是在進(jìn)步，我們現(xiàn)今的教育體系，讓人不禁害怕退回幾十年前那邊的模樣。

這么想來(lái)，時(shí)間真是個(gè)很奇妙的東西。陶先生那時(shí)候想要細(xì)心呵護(hù)的孩子們，現(xiàn)在大概也是白發(fā)蒼蒼的暮年了吧。一代代孩子被誕生到這個(gè)世界上，也正是應(yīng)證了先生“曉莊可滅，愛(ài)不可滅。”的話，傳承這種東西像是生命的延續(xù)，只要還有人記得，他便一直存在。

前段日子看了迪士尼的動(dòng)畫(huà)電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》，死亡的人們，會(huì)來(lái)到另一個(gè)世界，在鬼節(jié)回到人類(lèi)的世界。但是一旦世人們不再記得死去的生命，他便會(huì)被真正在亡靈的世界消失。偶爾我們會(huì)思考，到底要活得怎么樣才能算有意義，看見(jiàn)陶先生，我覺(jué)得，他存在的意義，就是播撒種子。

一個(gè)人的力量太薄弱了，他就教一張張白紙以知識(shí)和思想，還有傳遞思想的方法，一傳十十傳百，等一段時(shí)日的累積之后，就成了先生所謂的“團(tuán)起來(lái)”。

還有在我心中很酷的一方面，是培育者自己成為孩童的思想理念。保持童真，返回童真是一件很難又很幸福的事。若是想與孩子平等，所做的不應(yīng)該是在他們喝奶的時(shí)候就給他們那些吃了消化不良的規(guī)則，而是把自己的思想變得純粹與有創(chuàng)造力，回歸到孩子的層面。

只是陶先生在談及兒童科學(xué)教育中說(shuō)到的“小時(shí)候?qū)W比長(zhǎng)大了更容易學(xué)會(huì)”讓我不太能夠認(rèn)同。成年人的學(xué)習(xí)能力較之兒童，我依舊持著“better”的觀點(diǎn)，若不是興趣激發(fā)了學(xué)習(xí)某件事物的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，讓人們被驅(qū)使著去研究了解，我并不認(rèn)為孩子時(shí)期的學(xué)習(xí)能夠更加高效且快速。

四、現(xiàn)實(shí)意義

陶行知先生的兒童教育理念對(duì)于以后多數(shù)要從事兒童工作的我們來(lái)說(shuō)，是很有參考價(jià)值的。平等對(duì)待兒童，釋放兒童天性。記得先生說(shuō)過(guò)，教育不是創(chuàng)造什么，而是把本來(lái)潛在的創(chuàng)造力給激發(fā)出來(lái)。

剛看書(shū)的時(shí)候，陶行知先生講平等的話讓我特別深刻，他說(shuō)“四天前，我到南昌監(jiān)獄里去對(duì)四百個(gè)犯人演講，我說(shuō)人間也有天堂地獄。若存在好的念頭，心終愉快，那時(shí)就在天堂；若存壞的念頭，心里難過(guò)，那時(shí)就在地獄。我說(shuō)到這里，忽然得到一個(gè)意思。這個(gè)意思就是天堂地獄也得要把他打通�！�

我記得自己對(duì)高中班主任的印象特別深刻，因?yàn)槲覀儼鄾](méi)有那種特別鮮明的階級(jí)特權(quán)。優(yōu)等生沒(méi)有光環(huán)，差等生也不會(huì)被歧視。這樣的平等是我在小學(xué)初中都沒(méi)有切身體會(huì)到的。老師發(fā)掘著每個(gè)同學(xué)的最優(yōu)點(diǎn)，再朝著那個(gè)方向深剖鼓勵(lì)，提供資源。

后來(lái)我們班級(jí)的同學(xué)，有編程方面特長(zhǎng)的就算是打游戲的間隙，也會(huì)編編程序舒緩神經(jīng)；有跨越思維的同學(xué)，在老師鼓勵(lì)之下偶爾更新社交網(wǎng)絡(luò)，都是自己所做的詩(shī)。

陶先生的教育理念說(shuō)多不多，我們能夠理解吸收。但是去做到，就是一件比較難的事情了。先生說(shuō)要“知行做合一”，其中做為最主要的部分，而他，用自己的實(shí)際人生做出了自己想要完成的東西并且播下了思想的種子。

先今教育的形式還是十分嚴(yán)峻的，孩子們被應(yīng)試教育困成了學(xué)習(xí)機(jī)器，作業(yè)如山堆得連玩樂(lè)的時(shí)間都沒(méi)有。然而，就算有玩樂(lè)的時(shí)候放出，被電子產(chǎn)品困住的孩子早已沒(méi)有出門(mén)跑動(dòng)玩鬧的想法了，游戲動(dòng)畫(huà)片成了消遣時(shí)光的最佳伴侶。

以兒童為主的教育模式還是處于，明明大家都理解并且贊成，但是卻實(shí)施不起來(lái)的狀態(tài)。不過(guò)畢竟陶先生的教育理論播灑出來(lái)了，我們又恰好接受到了。對(duì)于自己認(rèn)同的理論，我們也可以像“小先生”一樣，把它宣傳向全世界。

【參考文獻(xiàn)】

[1]代彥妮.《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》的“生活本位”及對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的啟示[D].重慶師范大學(xué),201*.

[2]申林靜.陶行知生活教育理論研究[D].華中師范大學(xué),2008.

[3]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：重視兒童自治152-153.

[4]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：小孩不小歌217.

[5]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：兒童科學(xué)教育221-225.

[6]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：小先生與普及教育234-235.

[7]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：兒童的世界271-273.

[8]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：教小孩“團(tuán)起來(lái)”315.

[9]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：兒童保育問(wèn)題327-330.

[10]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：創(chuàng)造的兒童教育374-377.

[11]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園378-381.

[12]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：民主的兒童節(jié)384-385.

[13]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：假使我重新做一個(gè)小孩403.

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