談教育——讀《白鹿原》有感心得體會

老家陜西，常以此為豪，在吃貨面前，有涼皮肉夾饃可以炫耀，實在不行，扛出兵馬俑和大雁塔也能讓人投之以仰慕的目光，如果非要說十三朝帝都已經(jīng)掩蓋在歷史的塵埃中，那么咱今天說幾個活的，不是大熊貓，也不是金絲猴，咱說說賈平凹，說說路遙，說說陳忠實。

雖說路遙和陳忠實已然作古，可每當(dāng)讀到那些熟悉的文字時，仿佛他們從未曾離開。陳忠實要長路遙和賈平凹幾歲，今天先來說說陳忠實，說起陳忠實，就不得不說到他那部墊棺作枕的巨著《白鹿原》。

《白鹿原》在中國當(dāng)代文壇上享有盛譽，毫無疑問是小說叢林中的一棵枝葉茂盛、葳蕤光輝的大樹，確確實實是一座拔地而起的風(fēng)光無限、撼人心魄的高峰�！栋茁乖�》一出世，讀者爭相購閱，一時竟“洛陽紙貴”，讀的人多了，就有人來評論，就像咥碗羊肉泡饃，總會有幾個吃家子來品頭論足一番，我不是美食家，不敢在前輩高人面前高談?wù)撻�，但總算是吃過幾口，吧唧吧唧嘴我想還是可以的。我就從自身職業(yè)出發(fā)，來談?wù)劷逃��?/p>

《白鹿原》以白嘉軒為敘事核心，白鹿兩家矛盾糾葛組織情節(jié)，講述了白鹿原村里兩大家族白家和鹿家之間的故事，白嘉軒為人正直無私，懷仁義之心，行事光明磊落，原則性特別強；而鹿子霖精明能干卻毫無原則，喜歡爭強好勝，為了目的不擇手段。現(xiàn)在有句很流行的話說：“父母是原件，孩子是復(fù)印件，孩子身上的問題，反應(yīng)了父母教育的缺失”。但是正相反的是鹿子霖的長子鹿兆鵬從小明辨是非，長大后有勇有謀，對革命事業(yè)堅持不懈，成為了白鹿原反封建斗爭的旗手；次子鹿兆海專情、單純、善良、溫謙有禮；而白嘉軒的長子白孝文被壓制在封建禮教管束下一直安分守己，直至田小娥挑破他壓抑已久的丑惡嘴臉，變得狡猾險惡。我想，這就不僅僅是父母為人的問題了，而是教育體系和教育方式的問題了。

白嘉軒把傳統(tǒng)教育在他的孩子們身上發(fā)揮到極致，這是幾千年來農(nóng)耕文明的小家式教育的縮影。他修白鹿書院，讓全族孩子讀書，重視孔孟之道，修鄉(xiāng)約，約束村民好吃懶做坑蒙拐騙的壞習(xí)慣，對于當(dāng)時的社會來說，白嘉軒的這種做法無疑是值得后人所稱道的。孝文、孝武兩兄弟也從小在私塾讀書，當(dāng)兩個兒子提出要去城里的新學(xué)堂學(xué)習(xí)更先進的文化時卻遭到了反對，加上白嘉軒原則性很強，管理鄉(xiāng)人，教育子女都有鄉(xiāng)約和祖宗宗法制度的約束，所以沒有人敢突破封建的枷鎖，誰敢去冒天下之大不韙？鄉(xiāng)人不敢，倆兒子更不敢，所以極端的壓制讓孩子內(nèi)心的想法和訴求不敢表達，久而久之，白家二子不僅不敢有新的想法，反而壓抑內(nèi)心本該有的訴求，最終，長子孝文在田小娥的引誘下，墜入深淵。反而是被白嘉軒寵上天的女兒敢于沖破封建禮教，最終走出白鹿原，投入到革命的浪潮中，融入到新的世界里，生如夏花般絢麗奪目，死如秋葉般靜美。

而鹿家則是另外一個狀況，因為鹿子霖雖然精明但不是個守家守業(yè)、中規(guī)中矩的人，他在年輕的時候跟他爹就沒少梗脖子，所有家里的一切事情鹿兆鵬在他小時候都看在眼里，而且爺爺?shù)慕虒?dǎo)讓他分得清什么是對的什么是錯的。況且后來還有朱先生的點撥和在外的求學(xué)，導(dǎo)致他的思想是很前衛(wèi)很開放的。鹿兆鵬和鹿兆海兩兄弟也成了白鹿原上最有出息的兩個人。一個是投身共產(chǎn)黨的革命事業(yè)的先驅(qū)者，一個是抵御日寇，揮灑熱血，馬革裹尸的民族英雄。

這是在當(dāng)時特定的歷史環(huán)境下，不同教育體系和不同教育方式所產(chǎn)生的不同結(jié)果，在這里，我無意將傳統(tǒng)的教育和新式教育一較高下，但孰優(yōu)孰劣，會根據(jù)歷史環(huán)境的不同而發(fā)生改變，中國幾千年的封建統(tǒng)治，教育思想大多是為了統(tǒng)治階級服務(wù)罷了，統(tǒng)治者宣揚的孔孟思想也或多或少變了味道了吧，公文素材庫（m.bsmz.net）一句“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”都能禍及全族，要有新想法，再通過新的思考改變這個固有的格局和體制，談何容易？在當(dāng)時，接受新的思想，摒棄舊的認(rèn)知的新式教育就有了非常進步的意義，而對孩子天性的極端壓制自然違背了歷史的潮流，必然會被淘汰。即使到了今天，開眼看世界，引導(dǎo)孩子具有辯證的思維和全局的視野也是教育的一個重要目的之一。所以在《白鹿原》的那個時代，敢于打破舊制度，尋求新變革的新思想才是歷史發(fā)展的必然潮流。

那么今天的時局和《白鹿原》的時代又不一樣了，過度的自由之火讓人敢于挑戰(zhàn)一切權(quán)威，敢于懷疑是極好的事，然而因為無知而去懷疑甚至蔑視和摒棄何嘗不是文明的災(zāi)難呢？到了今天也許繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化并在傳統(tǒng)文化中去汲取營養(yǎng)以安身立命才是這個時代的大勢所趨，正如歷史學(xué)家湯因比教授所說：21世紀(jì)，中國的文化尤其是儒家思想和大乘佛教才能引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道。當(dāng)然，在發(fā)揚的過程中，要區(qū)分哪些是封建統(tǒng)治階級鉗制思想的糟粕，哪些是古圣先賢留下的寶貴遺產(chǎn)，現(xiàn)在大多數(shù)國學(xué)教育也正是搞不清這點，才遭人詬病。

中華傳統(tǒng)文化并非守舊愚昧，那是統(tǒng)治階級改造后的產(chǎn)物，翻看《論語》，也并不覺得孔老夫子那么古板，甚至敢說的孟老夫子還很可愛，讀到《大學(xué)》里的“茍日新，日日新，又日新”，和《易經(jīng)》中的“與時俱進，與時偕行”也從不覺得古人因循守舊，《孟子》的“盡信書，不如無書”的懷疑精神同樣和西方的批判思維異曲同工。那么何必去為新舊之別中西優(yōu)劣區(qū)分爭論呢？中西方教育思想交匯融合又何嘗不可呢？只要能立足當(dāng)下，面向未來，培養(yǎng)出孩子獨立思考的精神，放眼世界的格局，治國平天下的擔(dān)當(dāng)，敢為天下先的魄力，悲天憫人的善良，詩酒田園的情懷，掌控未來的能力，一切都是最好的教育。而當(dāng)下，如何在新舊中西教育中去其糟粕，吸收精華并將最適合的教育適時的傳遞給孩子，是需要思考的問題。

作者：東莞市翰林實驗學(xué)校吳能

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