思考不止，步履不�！�—蘇菲的世界讀后感心得體會(huì)：

我是誰(shuí)？世界是從哪里來(lái)的？

這是一本拖延了很久，嘗試過(guò)幾次但最終沒(méi)能堅(jiān)持讀完的書(shū)。一直好奇卻又難以真正的起步閱讀的一本書(shū)。面對(duì)各種生澀的哲學(xué)詞匯帶來(lái)的昏昏欲睡，直接投奔軟床的懷抱。

現(xiàn)在，終于在一次邏輯而又系統(tǒng)的哲學(xué)了解中開(kāi)始了起步……

《蘇菲的世界》就是用一個(gè)故事穿透了西方的哲學(xué)史。厲害的就是賈德用了嵌套的手法，構(gòu)建了三重世界�？梢哉f(shuō)是用“上帝”視角來(lái)對(duì)生命進(jìn)行一次隨著時(shí)代變遷的反思。以至于到最后合上書(shū)本的時(shí)候你依然會(huì)懷疑我們自身是否真實(shí)的存在。

手里拿著柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)比了喬斯塔賈德《蘇菲的世界》，才能意識(shí)到能寫(xiě)出蘇菲的世界需要多么宏大的哲學(xué)體系構(gòu)架、還需要能把抽象概念用具體的文字表達(dá)出來(lái)、伴隨著一個(gè)空間層次的故事構(gòu)架。這些能力缺一不可。

個(gè)人覺(jué)得《蘇菲的世界》不單單知識(shí)對(duì)于哲學(xué)的思考，而是對(duì)整個(gè)人類(lèi)認(rèn)知方式的一種闡述。從哲學(xué)誕生之際對(duì)于自然萬(wàn)物的研究；到古典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的哲學(xué)家將視野從對(duì)于自然的研究拉回了對(duì)于人性本生的探索和理性思考；其中還穿插了基督信仰的誕生與哲學(xué)文化的融合、碰撞；到貫穿整個(gè)中世紀(jì)以“神”權(quán)為主導(dǎo)的黑暗時(shí)代，以至于在被黑暗時(shí)代壓抑了許久的到人性本性爆發(fā)的“文藝復(fù)興”開(kāi)始了以人為本，反對(duì)“神”權(quán)的文化運(yùn)動(dòng)，哥白尼、伽利略推翻了人類(lèi)自以為是的“地心說(shuō)”，將人與神剝離開(kāi)來(lái)，莎士比亞、達(dá)芬奇的出現(xiàn)讓人類(lèi)沉淀出來(lái)的藝術(shù)得到綻放；接著時(shí)間長(zhǎng)軸就到達(dá)了以笛卡爾“我思故我在”的真實(shí)性，拉開(kāi)了現(xiàn)代哲學(xué)的帷幕；黑格爾與康德對(duì)于理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的融合；之后就來(lái)到了我們最為屬于立足于我們思想認(rèn)知根本的馬克思的行動(dòng)哲學(xué)，上層建筑又生產(chǎn)模式?jīng)Q定和對(duì)于資本主義的否定和社會(huì)主義的認(rèn)可；達(dá)爾文對(duì)于人是上帝創(chuàng)造的否定。又有佛洛依德對(duì)我的潛意識(shí)的一種探考，才知道我們?nèi)瞬皇钦娴木褪亲约荷眢w的主人。“自我”“本我”“超我”的已經(jīng)夢(mèng)的解析。然后就到了對(duì)于宇宙探索……文化不止，蘇菲的世界的故事就還會(huì)如此繼續(xù)。

于是自己開(kāi)始聯(lián)想到如果把認(rèn)知世界分為三個(gè)方面，那么就是宗教、哲學(xué)、科學(xué)。其實(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)的就是認(rèn)知范疇里面的未知、想知和已知。也對(duì)應(yīng)起來(lái)了這哲學(xué)對(duì)于個(gè)人的意義就在與“想知”，知道自己的無(wú)知。需要不斷的思考與探索未知的領(lǐng)域、拓展已知的領(lǐng)域。并且不斷的對(duì)自己認(rèn)為“已知”的世界進(jìn)行檢省。

哲學(xué)史其實(shí)主要是分成三個(gè)部分的：一個(gè)是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典哲學(xué)。二是笛卡爾、黑格爾、康德為代表的現(xiàn)在哲學(xué)。第三就是處在我們熟悉的認(rèn)知范圍內(nèi)的馬克思的行動(dòng)哲學(xué)。

一、古典哲學(xué)

為什么說(shuō)蘇格拉底是開(kāi)辟了哲學(xué)的源泉呢？因?yàn)樵谔K格拉底之前的哲學(xué)我個(gè)人理解為就是對(duì)于未知的一種思考，思考世界的構(gòu)成，因?yàn)槟鞘堑目萍紱](méi)有顯微鏡、天文望遠(yuǎn)鏡之類(lèi)的技術(shù)手段，協(xié)助人們?nèi)ダ斫夂驼J(rèn)知這個(gè)世界。所以哲學(xué)就是、填補(bǔ)了人類(lèi)已知范圍之外的空白。

而蘇格拉底就是這樣，把人類(lèi)對(duì)于自然的思考拉回人類(lèi)的本身。這些思考在《蘇格拉底的申辯》中都有體現(xiàn)。他用自己的方式，用自己的語(yǔ)言激發(fā)人類(lèi)的思考和對(duì)于“滿(mǎn)足”的愚蠢。公文素材庫(kù)m.bsmz.net他相信每個(gè)人心中存在一個(gè)永恒不變的真理，挖掘這種真理需要不斷的通過(guò)理性的思考。他用理性的思辯不斷的幫助每個(gè)人發(fā)覺(jué)到內(nèi)心的智慧。不斷而提出問(wèn)題檢省自我。

而柏拉圖的“理型論”就是對(duì)于先有雞還是先有雞的概念的一種思考。柏拉圖認(rèn)為這世界存在一個(gè)理性的概念，而這種概念就是“存在”的模型。所有事務(wù)會(huì)根據(jù)這種模型被創(chuàng)造出來(lái)。套用書(shū)里說(shuō)的話(huà)，為什么廚師能夠做出一模一樣的姜餅人，而且無(wú)論這個(gè)姜餅人是缺少胳膊，還是一挑腿短一點(diǎn)。我們依然知道那個(gè)就是姜餅人。因?yàn)槲覀儍?nèi)心本身就存在這樣的一個(gè)概念。這就是柏拉圖的理型論。

而亞里士多德，反對(duì)柏拉圖現(xiàn)有概念在有存在的理論。他認(rèn)為是現(xiàn)有了雞，人們心中才會(huì)多了對(duì)于雞的概念。亞里士多德更多的理論認(rèn)知來(lái)自于他對(duì)于實(shí)踐的探索。他不僅僅是哲學(xué)家，還是邏輯學(xué)、自然分類(lèi)、倫理學(xué)、以及政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

故事的主人翁，帶著這樣問(wèn)題，進(jìn)一步的開(kāi)始思考。

二、現(xiàn)在哲學(xué)

拉開(kāi)現(xiàn)在哲學(xué)帷幕而就是那句“我思故我在”的主人公，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾。在希臘古典哲學(xué)到笛卡爾拉開(kāi)現(xiàn)在哲學(xué)的這段時(shí)間里，在歐亞地區(qū)有閃族文化演化而來(lái)的以色列產(chǎn)生的猶太文化與基督教，這些信仰與古希臘哲學(xué)思維的碰撞和交融，接著而來(lái)的就是被稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)一直都是以神“權(quán)”為主導(dǎo)意識(shí)的。之后的文藝復(fù)興，讓人性得到一次釋放的機(jī)會(huì)，藝術(shù)家用他們的方式來(lái)表達(dá)人性的光環(huán)和對(duì)于有神權(quán)專(zhuān)項(xiàng)人權(quán)的認(rèn)知恢復(fù)。而笛卡爾就是再這樣的時(shí)代里，在先人的哲學(xué)體系都無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)下的哲學(xué)需求時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)體系。他說(shuō)明一件事情真實(shí)性的存在原因，就是來(lái)自這個(gè)人本身的懷疑，正式這個(gè)思考的“我”要比所有看見(jiàn)、聽(tīng)到、聞到的事物更加真實(shí)。這就是“我思故我在”的來(lái)由。

英格蘭的經(jīng)驗(yàn)注意哲學(xué)家休姆又對(duì)于笛卡爾的觀點(diǎn)存在不同見(jiàn)解。他認(rèn)為人的言行和存在不是理性存在的，而是感性決定的。我們有時(shí)對(duì)于世界和外在而看法和行為并非出于理性，而是感性的結(jié)果。

而康德就是把這經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義碰撞結(jié)合起來(lái)。故事里的哲學(xué)老師形容，就像是一個(gè)人挑選了綠色的眼睛看這個(gè)世界一樣。你所看到的，認(rèn)知到的世界，就是綠色的。單你不能說(shuō)這個(gè)世界就是綠色的。而這個(gè)綠色的眼睛就是理性的偏好，理性中的這些偏好就會(huì)影響我們對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)。

黑格爾更是他的哲學(xué)思想帶到了這個(gè)世界，那就是“世界精神”，一條河流是不斷變化的，他流到哪里都是河。不會(huì)因?yàn)榱鞯揭粋�(gè)特定的地點(diǎn)才能叫做“真實(shí)”的河。這條河就是理性的歷史。我們的思想方式就像這條河流樣，潮起潮落，曲折蜿蜒，我們沒(méi)有辦法判定任何思想在某一出判斷就是對(duì)的，流到下一處可能就不是完全正確的。而這條河就是“世界精神”。

三、行動(dòng)哲學(xué)

到黑格爾為止，可能哲學(xué)理論體系就告一段落了。之后哲學(xué)就有了新的方向，就是具有行動(dòng)意義和改變意圖。在這個(gè)歷史就是一位重量級(jí)而哲學(xué)家的思想，那就是對(duì)中國(guó)影響巨大的馬克思。

在我們當(dāng)今社會(huì)中，一定對(duì)“上層建筑”不陌生。上層建筑就像是一個(gè)希臘神廟的模型。這樣的一個(gè)模型你第一眼看見(jiàn)的一定就是美妙優(yōu)雅的屋頂。這個(gè)屋頂就叫做“上層建筑”。它的下面又三個(gè)臺(tái)階組成，分別是“生產(chǎn)工具”“生產(chǎn)條件”和“生產(chǎn)關(guān)系”。社會(huì)的發(fā)展就是靠這種生產(chǎn)模式?jīng)Q定的。

“生產(chǎn)條件”就是這個(gè)社會(huì)可以利用的自然條件和資源，是這個(gè)社會(huì)的根本，也是這個(gè)社會(huì)的整體文化與性質(zhì)，就像以前游牧民族和農(nóng)耕社會(huì)的文化差異一樣�！吧�產(chǎn)工具”即使利用“生產(chǎn)條件”的機(jī)器、設(shè)備、工具。而這種“生產(chǎn)工具”的所有權(quán)的歸屬，就產(chǎn)生了“生產(chǎn)關(guān)系”。有了“生產(chǎn)關(guān)系”就又了“生產(chǎn)模式”決定了社會(huì)階級(jí)�！百Y本主義”最終一定會(huì)陷入一個(gè)惡性循環(huán)的生產(chǎn)關(guān)系里。而我們現(xiàn)在生活在的社會(huì)主義國(guó)家政策“各盡其才”，使得勞動(dòng)成果和勞工之間的疏離感消失，改善資本主義社會(huì)里面的不人道，使得社會(huì)變得更加公平和團(tuán)結(jié)。

本書(shū)的故事精彩就不做劇透了。在此時(shí)故事性的轉(zhuǎn)折，讓我們不禁開(kāi)始思考，我們本身是否現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而這種思考就是本書(shū)在通識(shí)的哲學(xué)教育之后最想賜予他“女兒”的禮物吧。

書(shū)本的最后介紹了，達(dá)爾文和佛羅伊德。讓我想起來(lái)以前看過(guò)的一篇文章。就是人類(lèi)史上的三個(gè)耳光，拍在無(wú)知和自以為是的人類(lèi)臉上。第一就是哥白尼否定的“地心說(shuō)”把我們從宇宙中心的無(wú)知中喚醒，激發(fā)了對(duì)未知宇宙的思考與探索。第二就是達(dá)爾文，把人類(lèi)由優(yōu)秀的神創(chuàng)意識(shí)就拉回到了和黑猩猩都有起跑線(xiàn)上，人類(lèi)只是大自然里，基因突變的產(chǎn)物而已。其三就是佛羅伊德對(duì)于“潛意識(shí)”的心靈探究，把人類(lèi)變成了其實(shí)由潛意識(shí)操控的無(wú)知范疇里，在面對(duì)汪洋大海般的潛意識(shí)，我們的思維意識(shí)只占到一小部分而已�！白晕摇薄氨疚摇薄俺�我”之間的交錯(cuò)，構(gòu)成了復(fù)雜的意識(shí)系統(tǒng)。

這世界還存在很多的未知和超自然現(xiàn)象。有些人去思考、有些人去探索、有些人回歸自我享受生活、有些人歸隱山林祈求得到人與自然的合二為一、有些人借助于信仰來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心那塊認(rèn)知的空白。哲學(xué)史就像是人類(lèi)的認(rèn)知?dú)v史一樣，不斷的成長(zhǎng)變化。我們很難以現(xiàn)在的角度去思考一件事情的對(duì)錯(cuò)，如果非要探討一個(gè)所以然，那么一定要去設(shè)身處地的去思考這個(gè)問(wèn)題和答案產(chǎn)生的時(shí)間和空間關(guān)系是否得到了呼應(yīng)。答案往往帶來(lái)的沒(méi)有問(wèn)題重要，因?yàn)檎�是未知帶�?lái)的思考與探索行為，讓我們不斷前行，哲學(xué)就像是未知與已知之間而灰色地帶，但正式這里的思維和行為帶來(lái)了社會(huì)的基礎(chǔ)和框架。

哲學(xué)與我們本身的意義就在于，面對(duì)這種沒(méi)有答案的思考時(shí)，你還愿意前往探究么《蘇菲的世界》會(huì)是我個(gè)人認(rèn)知、理解、行動(dòng)的指導(dǎo)書(shū)。思考不止，步履不停。作者：香樟梧桐

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