善的定義就是有利于人類——培根隨筆讀后感：

文/栗子。1、先講一個(gè)段子：小紅喊道：尼瑪，勞資大姨媽這個(gè)月又沒來，真是坑爹�。�

請(qǐng)問：這件事情誰最著急？

答案：A尼瑪B勞資C小紅的大姨D小紅的媽媽E小紅的爹F小紅的男朋友小明。

這個(gè)段子是一個(gè)很火的網(wǎng)絡(luò)小視頻里的一個(gè)橋段，引用這個(gè)段子，只是想說——每個(gè)人的人性中都有自己的優(yōu)劣點(diǎn)。比如小紅，個(gè)性太急躁，也許大姨媽會(huì)來。

因人而異，客觀公允，用理性、理智開啟人生。

培根說：善是一種習(xí)慣，性善是一種天性的傾向。

我們常用善良度來評(píng)判一個(gè)人的道德和精神是否高尚，擁有善良的人，有更多的人喜歡他，當(dāng)然也會(huì)得到更多的善良。

孟子說：“人之初，性本善”，向善的傾向本就在人的天性之中。根深蒂固于人性中的善，常以不同的方式表現(xiàn)，要么施與人，要么施與物。

“善是人類所有優(yōu)秀品德和高尚精神中最偉大的一種，如果失去它，人類就不過是一些忙忙碌碌、不做什么好事的家伙，很低劣，不比那些可憎的害蟲好到哪里去�！�

現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)和善的人，周圍的人都喜歡他，愿意與之交朋友，因?yàn)橹�道和這樣的人打交道安全。

還有一些人則將善釋放在動(dòng)物身上。見到過有些人喊自家的小狗為“寶貝”“兒子”，開始很不理解，這也算是善的一種方式而已。正如培根文中說的——“我們?cè)谀承┤松砩峡吹降哪菢�，雖然他們比其他民族要?dú)埲�，但他們�?duì)禽獸卻很仁慈，對(duì)狗對(duì)雞都能施舍。”

2、《培根隨筆》第二篇——談性善，其中有一個(gè)觀點(diǎn)和中國(guó)的一句話不謀而合，那就是“你的善良必須有點(diǎn)鋒芒。”

人性的善講究一個(gè)尺度，把握好這點(diǎn)很重要，因?yàn)橛袝r(shí)人性中的這種向善的傾向會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至帶來重大惡果，意大利也流傳著一句諺語“過分的善良，有如一個(gè)傻瓜。”

如前段時(shí)間網(wǎng)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的江歌案和杭州保姆縱火案。

江歌案中受害女子江歌是在幫助閨蜜劉鑫時(shí)，殞命于與劉鑫糾纏的前男友陳世峰的刀下的。江歌一直將劉鑫當(dāng)成真心朋友，對(duì)其施與了極大的善良，不僅提供給劉鑫躲避紛爭(zhēng)的居所，且為保護(hù)劉鑫挺身而出，最后不幸殞命。反觀劉鑫，卻是一副惡毒小人的丑惡嘴臉。事發(fā)中，當(dāng)江歌遭遇危險(xiǎn)時(shí)不管不顧，甚至置身事外；事發(fā)后，劉鑫毫無感恩之心，曬美圖、曬幸福，對(duì)江歌媽媽惡相以對(duì)�？催^此案的人們無不痛心疾首，千萬網(wǎng)名對(duì)劉鑫的口誅筆伐自在情理之中。

杭州保姆縱火案，簡(jiǎn)直上演了一部現(xiàn)代版的《東郭先生與狼》，縱火案中犯罪分子——保姆莫某晶，采取恩將仇報(bào)的方式，對(duì)主家所有對(duì)她的善良和友好毫無感恩之心，反而心生狠毒，因一點(diǎn)點(diǎn)不如意，一點(diǎn)點(diǎn)小私利，就起殺心燃起一把大火，將女主人和三個(gè)年幼孩子付之一炬，看到這樣的案子簡(jiǎn)直令人發(fā)指，這個(gè)蛇蝎保姆簡(jiǎn)直突破了人類底線、可惡至極。

這樣的事例，讓我們痛心疾首，更讓我們警醒——盲目的善良不是善良，是愚蠢！

江歌的所謂閨蜜劉鑫，事發(fā)中對(duì)江歌的求救置若罔聞、見死不救，事后坦然事外逛街曬圖，面對(duì)江母態(tài)度漠然蠻橫，完全背離了作為一個(gè)人應(yīng)有的底線。同樣，杭州縱火保姆案中，蛇蝎保姆莫某晶，一邊享受著主家對(duì)她的善良，拿著高薪，拿著主家的恩惠，享受著難得的尊重和高待遇，卻行使著殺人越貨的卑劣勾當(dāng)，完全泯滅了人性。

對(duì)于像劉鑫、莫某晶這樣的人，你的善良就是她們利用的工具，她們根本不值得善良對(duì)待。

事件發(fā)生后，帶來的不僅對(duì)當(dāng)事人造成了家破人亡的嚴(yán)重后果，更嚴(yán)重的是它會(huì)將人心向善的信念摧毀，讓人不得不對(duì)“性本善”保持足夠的懷疑。類似事件的重復(fù)發(fā)生，會(huì)讓這個(gè)社會(huì)失去基本的信任，造成人人自危的信任危機(jī)，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)的悲劇。

我們需要的不僅僅是對(duì)劉鑫和莫某晶的道德審判和嚴(yán)厲懲處，更重要的是我們要從中吸取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到這世界上不單單擁有善良，同時(shí)也有丑惡和仇恨。認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜，才能不丟掉警惕，才能不盲目行善，才能實(shí)現(xiàn)理性的人性向善。

3、我們除了“菩薩心腸”外，我們還要有“金剛之怒”。

《培根隨筆》第二篇中有這樣的論述：“追求對(duì)別人行善是值得稱道的，但如果受到別人的外貌和妄想的蒙騙，讓對(duì)方牽著鼻子走，那就會(huì)讓自己變成輕信、軟弱，并把惡霸之徒當(dāng)作誠(chéng)實(shí)的人�！�

人性向善是不錯(cuò)，但于向善的天性特征之后，還有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之說，不同的環(huán)境會(huì)造就不同的人。杭州保姆縱火案中這個(gè)保姆莫某晶開始就是一個(gè)賭博、偷竊、遠(yuǎn)逃之人，公文素材庫(kù)（m.bsmz.net）系列行為足以證明了這個(gè)人是不可信的，是不值得去善待的。江歌案中事后劉鑫家人對(duì)江母的態(tài)度，也說明如此家庭環(huán)境造就一個(gè)劉鑫這種“奇葩”完全是情理之中。

反過來看，在江歌案和杭州保姆縱火案中的受害者，難道在選取施善的過程中沒有問題嗎？是不是實(shí)施了愚善呢？是不是被所謂“人心向善”所蒙昧了呢？這的確值得我們深刻思考。

所以孟子還說：“性無善無不善”；“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”；“故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德�！�。就是說人性中可以有性善，可以為不善，今日性善，然則彼皆非也，這才是孟子所謂性善論的完整意思。

4、《培根隨筆》第二篇中有這樣的描述：“‘天父讓太陽照好人，也照歹人；天父降雨給行善之人，也降雨給作惡之人’。

翻譯成中國(guó)話就是：老天是公允的，不會(huì)厚此薄彼，雨露滋潤(rùn)、陽光普照針對(duì)所有人都是平等的�！�

但是，但是，請(qǐng)記��！任何時(shí)候老天絕不會(huì)把財(cái)富，把榮耀和美德平均地賜給每一個(gè)人，因?yàn)闄C(jī)會(huì)人人都可以有，但把握機(jī)會(huì)就需要努力和個(gè)人造化了，所以文中這樣表述：“一般的恩惠可以人人共享，但特殊的恩惠就要選擇對(duì)象給了�！�

人心自有不同，道德自有差異，那么我們的善良將如何做呢？

培根文中這樣說：“在行善的時(shí)候，我們還應(yīng)該注意一點(diǎn)，那就是不要?dú)Я俗约�。要像別人愛你那樣去愛別人。”

我們應(yīng)保持一顆善良之心，因?yàn)樗�可以帶來�?nèi)心的寧?kù)o和做人的坦然，讓生物之靈的我們擁有高尚之心。但同時(shí)，請(qǐng)別忘記保護(hù)好自己，付出你的善良時(shí)，也要建好你防護(hù)的鎧甲，甚至帶些鋒芒。

5、社會(huì)是復(fù)雜而豐富多彩的，僅用“善”和“惡”難以客觀評(píng)價(jià)人性的復(fù)雜�！吧啤焙汀皭骸备�多時(shí)候是一種傾向，在構(gòu)建社會(huì)時(shí)，性善傾向不同的人，有時(shí)反而能更好的補(bǔ)償短板，豐富世界的多樣性。

“向惡傾向比較輕的脾氣不好，口無遮攔，經(jīng)常與人作對(duì)，或故意刁難別人。但是重的就會(huì)生出嫉妒之心，并對(duì)別人造成傷害。當(dāng)看到別人遇到災(zāi)難時(shí)，這種人就像是發(fā)了利市一樣，總會(huì)趁機(jī)落井下石一番�！�

“向惡傾向?qū)儆谌祟愄煨灾械腻e(cuò)誤，但它們卻是造就大政客的最佳材料。他們猶如彎曲的木材（稱曲材、肋材）一樣，非常適合造船，因?yàn)榇�是要在海上顛簸的。但曲材不適合做棟梁之才，即不能用于造房屋，因?yàn)榉课菪枰�根基牢固�！?/p>

培根的此篇隨筆寫了一個(gè)關(guān)于性善的問題。其實(shí)，“性善”和“性惡”自古以來就有爭(zhēng)論，只是作為一個(gè)理性成熟之人，我們只需把握一點(diǎn)，那就是所謂“善”和“惡”都是基于時(shí)間、環(huán)境、心態(tài)等眾多背景之上的。

好在時(shí)光總能驗(yàn)證一切，陽光普照之下臟污全無，一切終將還原成真正的樣子。于生活實(shí)踐里，只有學(xué)習(xí)和理性才是王道，我們應(yīng)用理性學(xué)習(xí)去汲取養(yǎng)分，用理智之心為人處世，善意對(duì)人；不盲從，不是非不分，不助人行惡，做個(gè)有能力奉行善念卻知道何時(shí)實(shí)施善意之人。時(shí)光流逝，心存光芒，照亮行程，你懂了的會(huì)得到很好的驗(yàn)證，你不懂的會(huì)讓你真的懂得。

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