《沙門空海之大唐鬼宴》讀書筆記與心得感悟

@坐看云起

“不管船來不來，我只要做好自己該做的事就可以了�！焙芷婷畹囊槐拘≌f，一個(gè)個(gè)謎團(tuán)催著人讀下去，日本版的紅顏禍水和西游記，主角從玄奘換成了入大唐求取密教佛法的日本高僧空海，情節(jié)編織得充滿懸疑魔幻甚至有些狗血，生生死死糾纏往復(fù)既恐怖又溫情，結(jié)尾有些虎頭蛇尾，卻也頗為治愈。書看完了真是有些舍不得，作者17年的心血啊。書中對(duì)唐朝風(fēng)物的描繪令人向往。原來夢(mèng)枕貘一樣有著夢(mèng)回唐朝的情結(jié)。書中文字充滿日式風(fēng)格，讀起來時(shí)有喜感，既表現(xiàn)了盛唐政治文化和宗教生活，也反映了強(qiáng)者為尊和生命無常的日本文化，值得一讀。

1.bsmz.net可是從頭讀下來卻覺得作者有些為了全明星陣容而全明星陣容了，其中劉禹錫的出現(xiàn)完全沒必要，而韓愈似乎換成任何一個(gè)人名都可以，按照我對(duì)歷史的粗淺理解總覺得柳宗元差遣韓愈和劉禹錫有些過了。且白居易和劉禹錫第一次見面同席而坐應(yīng)是在劉禹錫貶謫二十三年回京途中之事，似未曾同一時(shí)間均在長(zhǎng)安城中。另外書中語言的多次重復(fù)也略顯冗余，是減分項(xiàng)了。這背景版上的眾生人物像就像是上好的油畫滴上了一滴水多少有了些瑕疵。

最后說一說小說的故事情節(jié)，開頭尚好，中間尚可，結(jié)局簡(jiǎn)直無法直視。大德高僧瞬間從理想遠(yuǎn)大、思想深邃變成了一個(gè)算計(jì)頗多之人，覺得就像是從云端跌落且失了一切法術(shù)的孫悟空，讓人感嘆起來，哦，不過就是一只猴子。楊貴妃之死從情感與政治博弈，權(quán)位人士利益與人性掙扎的深層次藝術(shù)片忽然就降到了八點(diǎn)檔狗血愛情劇，還順便帶了亂倫的那種，實(shí)在覺得詞藻匱乏不足以宣泄失望之情。作者在故事的結(jié)尾打翻了顏料罐，讓一幅價(jià)值連城的畫瞬間變得毀的再也進(jìn)不了畫展，如果不是那隱隱透出的背景，和顏料之間半掩著的人物確實(shí)出眾，只怕無人能窺見作者的苦心與心血了。

@追風(fēng)者

先來一段般若波羅蜜多咒：“揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶”。

這本書可從兩個(gè)不同方面去理解：

一是小說以公元805年為橫斷面（那年唐德宗死，唐順宗接位，一年后又去世。），使用正、野史等史料，以楊貴妃為線索，讓佛、道、仙、神、妖、魔、鬼、怪都登場(chǎng)，敘述了唐玄宗到唐順宗這50多年的唐代歷史，安史之亂、宮廷風(fēng)云一一呈現(xiàn)，李白、白居易、劉禹錫、柳宗元、韓愈等粉墨登場(chǎng)，讓讀者在輕松之余，比較詳細(xì)地了解了這段歷史，有點(diǎn)像黃仁宇的《萬歷十五年》。

二是這小說可以從佛學(xué)方面去讀，其實(shí)就是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的注釋版，空而不空為真空，有而非有為妙有，佛學(xué)認(rèn)為世界萬物都是由“四大”組成，即“地大”、“水大”、“風(fēng)大”、“火大”，四大皆空，此“空”即為“真空”，色即是空，空即是色，受想行識(shí)也復(fù)如是。人之“無明”就是煩惱，但煩惱即菩提，一切“般若”皆從煩惱中跳出來的，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，若需激發(fā)出大智慧，以上六步一步也不能少。

最后再來一段：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露也如電，應(yīng)作如是觀�！�

@牛肉

這是讀的第二本由日本作家寫的中國題材的小說。讀到中途，不免覺得細(xì)膩而冗長(zhǎng)，但當(dāng)真正讀進(jìn)去后，感到它真的如作者所說，是個(gè)“強(qiáng)而有力的故事”。

故事發(fā)生在彼時(shí)世界的中心――大唐帝國，何謂“大國”呢？有容乃大�？次恼虏豢闯鎏�，重才華不重來歷，只要你足夠優(yōu)秀，就可以在朝廷里位居要職。為了應(yīng)和大唐盛世吧，作者的故事也寫得大氣磅礴，蕩氣回腸。首先是時(shí)間空間跨度大，作者從唐玄宗寫到唐憲宗，從閩地寫到敦煌；其次則是涉獵廣，正史野史參雜，想像傳說會(huì)集，有文學(xué)，有書法，有琴有歌有舞有酒，有幻術(shù)，有咒法，有佛理……作者將它們巧妙地融合、創(chuàng)造。

書中的人物都很有趣。擁有迷之自信、迷之微笑的不可思議的空海，對(duì)空海迷之迷戀的橘逸勢(shì)、大猴、玉蓮一干人等，為皇上嘔心瀝血的高力士，被仇恨蒙眼利益熏心的黃鶴，愛慕貴妃發(fā)了狂的白龍……明線是空海入唐盜取密法，暗線是貴妃等人的夢(mèng)幻人生，明暗交織。

“色即是空”中的“色”原來是曼陀羅，即眾生相的意思。宇宙是時(shí)空之意，宇宙中的萬事萬物本無對(duì)錯(cuò)，可說存在即合理吧，所謂對(duì)錯(cuò)是人法認(rèn)定。學(xué)習(xí)佛法不能長(zhǎng)生不老，不能消除悲傷，可這也正是佛法意義所在，生和死本就平常，悲傷和我也并無不同，都會(huì)消逝。

最后，這句話總是從腦袋里跑出來，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

@春天

《沙門空海之大唐鬼宴》是一個(gè)輕松和有趣的故事，尤其是其中明顯的日系風(fēng)格，給我?guī)�來了和我國古代作品、�?dāng)代作品還包括唐朝相關(guān)的網(wǎng)文作品都不同奇妙感受。其中尤其可以感覺到，作者對(duì)于奇幻故事的獨(dú)特構(gòu)思，其中的奇幻部分雖然包括了貓妖（妖�。�，不死異術(shù)，幻術(shù)，強(qiáng)大的咒發(fā)等等，幾乎沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生什么影響，它們的存在只像飯后的零食一樣，可有，可無。但就是這樣，反而給故事帶來更多的真實(shí)感（我也不知道為什么有這樣的感受）。空海這個(gè)角色很好玩，首先他百分百是一個(gè)被上天偏愛的人，卓絕的天賦，天時(shí)地利的好運(yùn)，同時(shí)又是一個(gè)擁有心靈自由的人（這其實(shí)也是上天的偏愛吧），他是個(gè)和尚，但他顯然并不拘泥于佛教的形式與戒律，他信仰的是經(jīng)他自己反復(fù)推敲驗(yàn)證的“佛法”。正是因?yàn)槿绱�，他信仰的每一絲每一毫，都是他靈魂里自發(fā)生長(zhǎng)的一部分，運(yùn)用起來自然如臂使指，沒有拘泥和束縛。所以才會(huì)是那么有趣的一個(gè)人，總是出人意料卻不會(huì)使人討厭的一個(gè)人。這個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的就是橘逸勢(shì)，也很好玩，但他的人生就是充滿的拘泥，瞻前顧后，左右為難。他并沒有一個(gè)完全自由的心靈。

最后，大多數(shù)日本作者的作品都有一種基本的工匠精神在里面，不管是思如泉涌的天才作者，還是套路滿滿的平庸作者，能夠讀出那種匠氣。

@林恩

讓我們拿起一張濾網(wǎng)，濾過所有的神魔奇幻，留下作者最想說的話。在陳凱歌導(dǎo)演的電影里，白居易的一句臺(tái)詞其實(shí)就道出了作者和眾多讀者的心聲：

“多少次，我夢(mèng)想自己生活在玄宗的時(shí)代�！�

那是中國最鼎盛的時(shí)代，那是個(gè)可以允許將人的想象和能力發(fā)揮到極致，并給你機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的年代。但也是她跌下巔峰的時(shí)代——就如同成熟太過的果實(shí)，總會(huì)跌落。書中盛極如妍、貴不可言的楊貴妃，正是眾多帶有象征意義的人物之一。她被封入棺墓活埋于地下，再見天日時(shí)已是垂垂老矣。書中楊玉環(huán)一直被當(dāng)作復(fù)仇的工具和精美的玩偶，遭人擺弄。作者在她身上直著的筆墨并不多，但她卻與空海是一暗一明兩條脈絡(luò)。如果空海被比作天，那么楊玉環(huán)就是地，她是整個(gè)故事的載體。如果她立不住，那么空海就只能是作者對(duì)偶像的朝拜。好在，楊玉環(huán)立住了，也成了我最喜歡的角色，因?yàn)樗�活得明白�?/p>

空海的歷程正如他的名字，由“真魚”到“空海”——“真”便是“空”，“魚”即是“海”。他唯一的執(zhí)念便是“時(shí)不我待”，也貌似被鳳鳴點(diǎn)醒（嗯貌似）。而楊玉環(huán)則是愛恨生死都經(jīng)過，只想跳自己的舞�？蘸Ｐ薜氖巧�——有生之年，弘揚(yáng)佛法；楊玉環(huán)修的則是死——死還生來，執(zhí)念不再。

空海作為書中絕對(duì)的主角，集世間的智慧與幸運(yùn)于一身。他走到哪里都得到禮遇的情況，實(shí)在不太符合中國國情，無法說服作為讀者的我。除卻作者通過眾人對(duì)話講解佛法的段落值得細(xì)品外，故事本身總讓我覺得牽強(qiáng)。對(duì)于唐朝律例、民俗，宗教名詞、傳說多次強(qiáng)調(diào)式的重復(fù)，讓人覺得作者似乎總是懷疑讀者的記憶力。即便蕓蕓眾生都被描繪成愛恨糾結(jié)的復(fù)雜體，卻總讓人覺得少了畫心的一筆。莊子說，且有大覺，而后知此其大夢(mèng)也。只能說，這個(gè)故事有夢(mèng)有覺，卻非大夢(mèng)大覺。

作者：筑香書館眾書友

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