洋為中用是什么民族呢?這個(gè)謎面的提示還是蠻少的,并沒有讓人很容易的聯(lián)想,下面大家一起跟小編來看看到底是什么名族吧。希望對大家有所幫助。
洋為中用打一民族
謎面:洋為中用打一民族
謎底:云南的納西族
解析:納西,字面語義納入西方,與“洋為中用”意境相符。
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納西族(Naxi minority)是中國56個(gè)民族之一,絕大部分居住在滇西北的麗江市,其余分布在其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣,也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。納西族有本民族語言,納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族在藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟,其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。納西族中家族組織普遍存在,是一個(gè)聚居程度較高的民族,瀘沽湖地區(qū)納日人(摩梭人)的親族組織持續(xù)著比較古老的特征,納西族民族文化受漢文化影響較深。云南省是納西族的主要聚居地,有納西族295464人(2000年人口普查),占納西族人口的95.5%。納西族也是昆明市非土著民族中的第一大民族,有支系摩梭人。
中國的納西族主要聚于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽源縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等。現(xiàn)有人口為324679人。農(nóng)業(yè)是納西族的主要經(jīng)濟(jì)部門,主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶,是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多,以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。
1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設(shè),發(fā)生了翻天覆地的變化有了自己的大學(xué)生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥,經(jīng)常流行多種疾病和瘟疫;此刻醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村,基本上消滅了流行的疾病,人民的健康水平顯著提高。納西歌曲主要有打跳歌,東巴吉日經(jīng),納西凈地,納西酒歌等等。
麗江地區(qū)納西族社會在唐代有了進(jìn)一步發(fā)展,畜牧業(yè)生產(chǎn)居于社會生產(chǎn)的主要地位。從10世紀(jì)初葉到13世紀(jì)中葉,麗江地區(qū)納西族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)超過畜牧業(yè)而居社會生產(chǎn)的主要地位,手工業(yè)也有了必須發(fā)展。元代麗江地區(qū)已出現(xiàn)“民田萬項(xiàng)”,“地土肥饒,人資富強(qiáng)”。明代中葉,麗江納西族社會已進(jìn)入了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階級。明代后期,麗江地區(qū)由于受到鄰縣封建地主土地所有制的影響,開始出現(xiàn)了土地的買賣和租佃,從而產(chǎn)生了地主經(jīng)濟(jì)。清雍正元年,麗江“改土歸流”,為地主經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展鋪平了道路。至20世紀(jì)40年代末期,納西族雖早已進(jìn)入封建社會,但各地發(fā)展不平衡。麗江、維西南部和永勝等地為地主經(jīng)濟(jì)的地區(qū),并出現(xiàn)了資本主義的因素;中旬縣的金江、三壩等地區(qū)有領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的殘余;維西縣的北部、寧蒗縣的永寧和四川的鹽源等地基本上是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的地區(qū)。
農(nóng)業(yè)是納西族的主要經(jīng)濟(jì)部門,主要種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶,是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多,以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。地主經(jīng)濟(jì)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上已到達(dá)相鄰地區(qū)的漢族、白族的水平。占人口10%的地主、富農(nóng)占有60~70%的土地,農(nóng)民向地主交納地租,租率為50~80%。高利貸剝削殘酷,年利率為100~300%。此外,有的地主還強(qiáng)迫農(nóng)民每年為地主服無償勞役一兩個(gè)月,交納“禮米”和貢獻(xiàn)必須數(shù)量的土特產(chǎn)。這類地區(qū)的商業(yè)資本也相應(yīng)地有所發(fā)展?谷諔(zhàn)爭后期,中緬之間的交通為日本帝國主義所破壞,中印貿(mào)易活躍起來,麗江成為印度、西藏與內(nèi)地貿(mào)易的樞紐,于是麗江城區(qū)出現(xiàn)了一些擁有巨資的商業(yè)資本家,其中有的是納西族地主兼工商業(yè)者。這些地區(qū),個(gè)性是麗江r縣的手工業(yè)比較發(fā)達(dá),有銅器、鐵器、皮革制造及紡織、造紙、縫紉、建筑、雕塑等行業(yè)。銅器和皮革制品遠(yuǎn)銷接壤的民族地區(qū)。
1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設(shè),發(fā)生了翻天覆地的變化。此刻麗江納西族自治縣干部的60~70%是納西族干部。由于興修水利,增加灌溉面積,改良土壤,實(shí)行科學(xué)種田,糧食產(chǎn)量大幅度增長。林、牧、副業(yè)也有了較大發(fā)展。中華人民共和國成立前,納西族地區(qū)的工業(yè)主要是個(gè)體小手工業(yè)和少數(shù)工場手工業(yè),現(xiàn)已建成機(jī)修、采煤、發(fā)電、電機(jī)、化肥、造紙、水泥、毛紡、化工、制藥等中小型工業(yè)企業(yè)。他們生產(chǎn)的藏鞋、包銀木碗、銅鎖等民族手工業(yè)產(chǎn)品,暢銷各個(gè)藏族地區(qū);勞保皮手套、各類皮褥子、虎牌豬鬃、窖酒等名牌產(chǎn)品,已成為外貿(mào)出口物資,享有盛名。過去,納西族地區(qū)沒有公路,行羊腸小道,運(yùn)輸靠人背馬馱;此刻麗江地區(qū)70%以上的村都通了公路,90%的鄉(xiāng)都通了公共汽車。過去麗江地區(qū)中學(xué)極少,有的縣沒有中學(xué),多數(shù)鄉(xiāng)村沒有小學(xué)。如今僅麗江縣就有40多所中等校園,適齡兒童都上了小學(xué)。有了自己的大學(xué)生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥,經(jīng)常流行多種疾病和瘟疫;此刻醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村,基本上消滅了流行的疾病,人民的健康水平顯著提高。
納西族的自稱因方言不同而有所區(qū)別:麗江等地多自稱“納西”,寧蒗、四川鹽源等地自稱“納日”、“納汝”或“納恒”。按納西語分析,“納”有“大”或“尊貴”的意思,“西”、“汝”、“恒”等意為“人”或“族”。1954年,根據(jù)本民族意愿,經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),以“納西”作為共同族稱。
納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,大致以金沙江為界分為兩個(gè)方言,方言之間相互不能通話,而納西語的標(biāo)準(zhǔn)語則以納西語西部方言為基礎(chǔ)方言,以麗江縣城大研鎮(zhèn)的語音為標(biāo)準(zhǔn)音。在納西族悠久的歷史進(jìn)程中,以前有過東巴文、哥巴文兩種文字。“東巴文”是納西族早在一千多年前(唐代以前)就創(chuàng)造的一種象形文字,由象形符號、標(biāo)音符號和附加符號組成,是當(dāng)今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。
納西族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì),同云南大多數(shù)少數(shù)民族一樣,發(fā)展不太平衡。到共和國建立前,麗江縣的納西族聚居區(qū)是封建地主經(jīng)濟(jì),并出現(xiàn)了資本主義工商業(yè);中甸縣的一些地區(qū)仍保留著領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的殘余;寧蒗到還基本處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段,并持續(xù)著對偶婚和母系家庭殘余。
在長期的歷史發(fā)展中,納西族人民創(chuàng)造了富有本民特點(diǎn)的燦爛文化,構(gòu)成并發(fā)展了自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。納西東巴文化在云南各民族獨(dú)樹一幟,是納西族人民的驕傲,比如東巴文對于研究比較文字學(xué)和人類文化史具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值;而在《東巴經(jīng)》中,一方面保留了許多古語古詞,是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料,另一方面又記錄了超多的納西古代文學(xué)。
與東巴文化發(fā)展的同時(shí),納西族又學(xué)習(xí)和吸收其他民族,個(gè)性是漢族的先進(jìn)文化,從而豐富了本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和資料。從明代開始,以麗江土司為首的貴族領(lǐng)主首先理解了漢文化,他們大都能詩能文,如木公曾寫下了《雪山詩選》,木增曾寫下了《云邁淡墨》等詩集。
納西族一般居信在壩區(qū)、河谷和半山區(qū)。壩區(qū)民間住房多系土木結(jié)構(gòu)瓦房,格局多為“三房一照壁”,山區(qū)多是低矮的木楞房,以木板覆頂。納西族的婚姻家庭,多數(shù)地區(qū)實(shí)行一夫一妻制,舊時(shí)婚姻由父母作主,婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹,一些古老的婚俗正在逐漸改變。
納西族能歌善舞,在生產(chǎn)勞動和民族節(jié)日中常有群眾性的歌舞活動。古老的傳統(tǒng)歌舞曲調(diào)有“喂麥達(dá)”(麗江)、“火搓圭”(永寧)、“呀號里”(白地)、“哦熱熱”(麗江大東)等;民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主。
云南納西族的生活習(xí)俗和婚俗
一、居住
納西族民間住房,在明清時(shí)還普遍是井干式“木楞房”,用圓木縱橫相架,層面高至七八尺,即加緣行,覆之以板,石壓其上。在木楞房的正房(祖房)中,有一個(gè)高出地面的灶臺稱為“格古魯”,中間為火唐塘,安上大型鐵制三角架,用來燒水,烤火和安鍋?zhàn)鲲,會客、用餐和老人就寢均在這個(gè)灶臺上;鹛羶蛇呬伳景澹沂侵魑,左是客位,不能相混。
麗江壩區(qū),尤其是大研古城內(nèi),納西民居則普遍是土木結(jié)構(gòu)的瓦屋樓房。建筑平面結(jié)構(gòu)大多是“三房一照壁”,富裕人家也有“四合五天井”的布局。納西族的“三房一照壁”正房較高,主要供老人居住,兩側(cè)廂房略低,由下輩居住,再加上正房對面一堵照壁,看上去主次分明,布局協(xié)調(diào)。天井供生活之用,多用磚石鋪成,常以花草美化。如有臨街的房屋,多被辟為鋪面,主人自己經(jīng)營,或轉(zhuǎn)租他人經(jīng)營。屋基采用石頭砌成,墻用土坯砌起,有的四角用磚修飾,上段則用木板圍封,屋架強(qiáng)化穿斗功能,增強(qiáng)了搞震潛力,使房房具有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)。屋面都用筒板瓦覆蓋,前后出檐,人字面坡交接處裝飾“垂魚”。
二、飲食
納西族習(xí)慣一日三餐,主食以小麥、玉米和大米為主,加工制作成窩頭、饅頭、粑粑、米飯等花樣,山區(qū)雜以洋芋、蕎和青稞,喜喝酥油茶,常吃雜鍋菜、火鍋和大塊肉。城鎮(zhèn)、壩區(qū)的烹調(diào)技術(shù)較高,待客時(shí),飯前多設(shè)海棠、瓜果、蜜餞等自制茶點(diǎn),而“八大碗”、“六碗六盤”等花色品種很有特色。宴請貴客多用“三疊水”,一般用三種大小不同的碗具盛菜,構(gòu)成高矮三個(gè)層次,菜譜除了通常使用的蔬菜外,特意加上一些山珍海味。
三、服飾
納西族男子的服飾大體與漢族相同,各地婦女服飾則有差異。中甸縣白地一帶婦女,身穿對襟長衫,再系百褶長裙,腰束毛織彩帶,腳穿云頭黑靴,背披白毛山養(yǎng)皮,編發(fā)盤辮,保有古風(fēng),寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女,頭戴布料大包頭,身穿大襟小褂,系長可及地百褶裙,腰系彩帶,美觀大方。麗江縣大研一帶納西族婦女,從清初改土歸流以膈衣著便有很大改變,上空大襟寬袖布袍,袖口捋至肘部,外加紫色或藏青色截肩;下著長褲,腰系用黑、白、藍(lán)色棉布縫制的圍裙,上打百褶,下鑲天蘭色寬邊;背披“七星羊皮”,羊皮上端縫有兩根白色長帶,披時(shí)從肩搭過,在胸前交錯(cuò)又系在腰后,既可保暖,又可墊背負(fù)重。近年,一種既持續(xù)納西古裝特色,又有現(xiàn)代服飾特點(diǎn)的新型青年婦女服飾問世,其產(chǎn)要特點(diǎn)是改大襟的坎肩為對開或半邊開收腰坎肩,改圍腰為長裙,在禮儀活動中頗受歡迎。
羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要樗。它一般是整塊純黑色羊皮制成,剪裁為上方下圓,上部疑著6厘米寬的黑邊,下面再釘上一字橫排的七個(gè)彩繡的圓形布盤,圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶,代表北斗七星,俗稱“披星戴月”,以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為,上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁,而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”,意為“青蛙的眼晴”,這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合構(gòu)成納西族后的產(chǎn)物。
四、納西婚俗
納西族實(shí)行一夫一妻制,禁止同家族的人結(jié)親。男女一般二十歲左右結(jié)婚,早婚現(xiàn)象較少。舊時(shí),婚姻講究門當(dāng)戶對,父母之命、媒妁之言,并盛行姑舅表儔婚配習(xí)俗。結(jié)婚一般要經(jīng)過訂親、請酒、舉辦婚禮等程序。訂親,納西語“日蚌”,意為送酒,男孩長到五六歲,父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說親,雙方父母同意后,待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向婦家行“小酒”、“大酒”等禮,每年端午中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結(jié)婚儀式有不見天之俗,在天井搭大帳篷,下鋪松毛,扎迎親牌坊。女家閉門,隔門唱盤問喜歌,答唱對頭方開門迎入,接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友,邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進(jìn)夫家大門時(shí),務(wù)必跨過門檻下右的馬鞍,以此表示成為男家的成員了。
過去,納西族青年男女婚前有社交自由,談戀愛稱為“命若賀”,一般不受父母干涉,透過各種節(jié)日活動和紅白喜事場合相識交交往,定期約會于山間田野,對歌彈弦,傾吐衷腸,互贈情物。這種傳統(tǒng)的社交自由,與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳,加上社會中的階級壓迫剝削和農(nóng)民的貧困加深,致使相愛的青年往往不能成婚,噗了忠貞于純潔的感情,就相約至玉龍雪山或村寨附近風(fēng)景優(yōu)美的地方殉情自殺。
東巴祭司依據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的情死杯具狀況,創(chuàng)作東巴經(jīng)典《魯般魯饒》(牧奴遷徒記),并把它作為超薦情死者的經(jīng)書,在道場儀式中反復(fù)吟誦。納西族第一對情死者從情死鬼頭目轉(zhuǎn)成愛神,十二巖子坡這個(gè)情死鬼魂的歸宿地,也演轉(zhuǎn)成雪山情雪山情國(游翠國),并把情死國描繪成不同境界的三個(gè)國。經(jīng)過東巴教的不斷傳播,民間又構(gòu)成口傳的長詩《游悲》(殉情調(diào)),其故事說:女主人公從小在山上放羊,孤單寂寞;男主人公是次子,分家沒有份,就上山打獵。二人相會在深山,互訴苦情,于是相愛,但他們燒香問卜,都難于成婚,便去準(zhǔn)備情死的用物,之后雙雙爬上雪山,經(jīng)歷“樹上盤惡峰,石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國,過了獨(dú)木橋,到了“金花不會謝,金果不會落”,沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”(第三國),過上了“白鹿當(dāng)耕牛,斑虎當(dāng)騎馬”的自由生活。
上述文學(xué)作品揭露和抨擊了不合理的婚姻制度,歌頌了人們爭取自由幸福的斗爭精神和純真的感情,但對納西族的殉情風(fēng)氣產(chǎn)生了較明顯的影響。新中國成立以來,由于生活水平的不斷改善,文化教育的逐步普及,加之新婚姻法的深入實(shí)施,戀愛自由和結(jié)婚自主得到切實(shí)的法律保護(hù),納西族的殉情之俗早也成為過去。
五、禁忌
禁忌是虛構(gòu)的危險(xiǎn),恐怖的心理,自我限制和消極防衛(wèi)。納西族的禁忌有:
除夕晚忌不洗腳,而吃團(tuán)年飯的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人進(jìn)家門
除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌婦女早起床忌跨豎在門口的陸色白石,忌跨火塘的座鍋石,忌水潑火塘中的火。
客人進(jìn)屋忌諱主人吐唾沫。忌客人座火塘左邊的座位。
忌戴頭笠進(jìn)屋,忌扛著鋤頭進(jìn)廚房。晚上點(diǎn)火回家,忌火把點(diǎn)進(jìn)屋內(nèi)。晚上回家先入火塘屋,忌先入臥室死者入棺或火葬時(shí),屬相克者忌在現(xiàn)場。披麻戴孝的人,忌進(jìn)別人家的門。
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