這是一篇關(guān)于語(yǔ)境理論在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用和運(yùn)用研究論文，語(yǔ)境理論對(duì)于閱讀教學(xué)的作用有哪些？這篇范文大家一起看一下吧！

摘 要：語(yǔ)境是學(xué)生情感與文本交流的橋梁，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用語(yǔ)境知識(shí)分析文本可以使兩者的情感和諧地交融，進(jìn)而讓學(xué)生更準(zhǔn)確地理解文本。語(yǔ)境理論在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中具有重要的地位，語(yǔ)境分析也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中重要的方法。語(yǔ)境理論在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用主要體現(xiàn)在幫助讀者準(zhǔn)確理解上下文語(yǔ)境中的信息內(nèi)容；體會(huì)情景語(yǔ)境中人物獨(dú)特的心理情感；利用社會(huì)文化語(yǔ)境進(jìn)一步補(bǔ)充理解文本的深層含義。語(yǔ)境理論在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的具體運(yùn)用方法是：準(zhǔn)確把握上下文語(yǔ)境，從細(xì)節(jié)處深挖內(nèi)涵；巧用情景語(yǔ)境，進(jìn)行合理的想象與推敲；結(jié)合背景語(yǔ)境，鞭辟入里地探究文本深意。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 語(yǔ)境 作用 運(yùn)用方法

語(yǔ)境是學(xué)生情感與文本交流的橋梁，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用語(yǔ)境知識(shí)分析文本可以使兩者的情感和諧地交融，進(jìn)而讓學(xué)生更準(zhǔn)確地理解文本，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的高效率閱讀。因此，語(yǔ)境理論在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中也占有舉足輕重的地位，語(yǔ)境意識(shí)是文本分析不可或缺的方法。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中將語(yǔ)境理論與文本分析相結(jié)合，體會(huì)語(yǔ)境的功能與作用，將語(yǔ)境理論完美融合到文本分析中，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀積極性，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的發(fā)展。本文就語(yǔ)境的功能及其在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用和運(yùn)用方法做一些探討。

一、語(yǔ)境的含義及功能

言語(yǔ)環(huán)境，即語(yǔ)境，是使用語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是一篇文章內(nèi)在的表現(xiàn)環(huán)境與條件，大致分為上下文語(yǔ)境、情境語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境。話語(yǔ)意義的恰當(dāng)表達(dá)以及接收者準(zhǔn)確的理解說(shuō)話人的意圖是在每一個(gè)具體的言語(yǔ)環(huán)境中展開(kāi)的。關(guān)于言語(yǔ)環(huán)境的具體含義，王建華教授總結(jié)為以下三種：

一是指上下文的關(guān)系，即某一語(yǔ)言片段前后相互聯(lián)系、相互影響，也指“狹義的語(yǔ)境”。

二是指使用語(yǔ)言的外部環(huán)境，即言語(yǔ)行為中特定的語(yǔ)用主體等主觀因素和時(shí)間、地點(diǎn)、背景知識(shí)和時(shí)代環(huán)境等客觀因素。

三是指語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言外部環(huán)境的總和，即“廣義的語(yǔ)境”。[1]

在具體的文本分析或教學(xué)中，雖然這些語(yǔ)境要素并不一定是我們要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，但是都可能限制或影響著全篇的內(nèi)容、情節(jié)的發(fā)展或是作者情感的表達(dá)。因此，我們需要準(zhǔn)確理解和認(rèn)識(shí)語(yǔ)境的構(gòu)成要素并且與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，透過(guò)承載信息的文字，縱觀全篇，直觀而全面的探究具體的言語(yǔ)環(huán)境下的文字所包含和傳達(dá)的深層意義。

另外，語(yǔ)境的功能和作用也是語(yǔ)文教學(xué)中可以加以利用的重要理論，它同語(yǔ)用的主體、話語(yǔ)等密不可分，通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)境中的上下文、具體的話題、主體的背景知識(shí)等要素及其功能分析，可以加強(qiáng)動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言運(yùn)用能力的教學(xué)和訓(xùn)練。

語(yǔ)境的功能和作用主要體現(xiàn)在解釋功能、過(guò)濾功能和生成功能三個(gè)方面。

一是解釋功能，就是幫助讀者準(zhǔn)確理解話語(yǔ)的信息內(nèi)容。如：

“但我和妻都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。”（《散步》）

課文的結(jié)尾句意味深長(zhǎng)，句中蘊(yùn)含著更多的潛在信息，這時(shí)候教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)境的分析從籠統(tǒng)而抽象的意義中推斷出具體的信息，獲得正確的解釋：此處寫(xiě)出了我對(duì)妻子和兒子的愛(ài)，同時(shí)“我”和妻子代表著中年人，上有老，下有小，既要贍養(yǎng)老人，又要撫養(yǎng)孩子，也體現(xiàn)了“我”對(duì)生活的一種責(zé)任感和使命感。

二是過(guò)濾功能，就是檢驗(yàn)話語(yǔ)是否合理的功能，制約著作者的表達(dá)。例如：

阿媽坐在門口，膝蓋上放著幾件軍衣，飛針走線忙不停。長(zhǎng)長(zhǎng)的線兒來(lái)回飛舞抽得吱兒吱兒直響，和戰(zhàn)士的鼾聲糅合在一起�？p啊縫，春風(fēng)繞著長(zhǎng)線蕩漾，暖流跟著針眼流淌。這破洞曾收進(jìn)了多少風(fēng)寒，此刻，又縫進(jìn)了多少溫暖！

“縫進(jìn)了多少溫暖”，從語(yǔ)義和語(yǔ)法上來(lái)說(shuō)都是行不通的，學(xué)生會(huì)疑惑“溫暖”怎么能縫呢？這就可以用語(yǔ)境的過(guò)濾功能來(lái)解釋，為學(xué)生解惑：在這一特定的語(yǔ)境中，這不但不是荒誕可笑的，反而是很巧妙的修辭表達(dá)，即“拈連”。前邊的“縫”縫的是戰(zhàn)士的軍衣，是具體的物件，而后邊的“縫”縫的是阿媽體恤、心疼戰(zhàn)士們的愛(ài)心，是抽象的表達(dá)。顯然，“縫進(jìn)”在這一語(yǔ)境下是“傾注”“融入”的意思，如此表達(dá)更加讓人覺(jué)得親切而美好。正是語(yǔ)境的過(guò)濾功能讓“縫進(jìn)溫暖”顯得格外別致用心，過(guò)濾掉了它脫離語(yǔ)境而孤立使用所帶的語(yǔ)病問(wèn)題。

三是生成功能，即話語(yǔ)本身的意義在語(yǔ)境中得到具體化、明確化。如：

“這一來(lái)不會(huì)錯(cuò)了，正是他！站在前進(jìn)行列最前面的我們的同志，朋友，父親和師傅！憎惡黑暗有如憎惡魔鬼，把一生的時(shí)光完全交給了我們的民族.一位越老越頑強(qiáng)的戰(zhàn)士�。ㄕn文《一面》節(jié)選）

“他”是誰(shuí)？是哪位“戰(zhàn)士”？連續(xù)的稱謂語(yǔ)在我們閱讀時(shí)并不是障礙，但是脫離了語(yǔ)境就不能明確這些稱謂的具體所指，也不能理解為什么作者如此激動(dòng)的連續(xù)使用多個(gè)稱謂語(yǔ)。回到課文中，不難分析出“他”指魯迅先生，“同志”“朋友”“父親”“師傅”“戰(zhàn)士”則從不同的角度高度贊揚(yáng)了魯迅先生對(duì)革命事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，表達(dá)了作者偶遇魯迅先生的驚喜和激動(dòng)之情，抑制不住的崇敬和謳歌。

閱讀教學(xué)中運(yùn)用語(yǔ)境策略進(jìn)行篇章分析和話語(yǔ)理解，以大觀小，充分利用課文中的語(yǔ)境因素，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解語(yǔ)言的運(yùn)用，學(xué)會(huì)結(jié)合語(yǔ)境理解語(yǔ)言的習(xí)慣，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷提升語(yǔ)用能力。

二、語(yǔ)境理論在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，真正走進(jìn)文本的關(guān)鍵就是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入語(yǔ)境，只有結(jié)合上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境這三個(gè)方面，才能深入地分析和理解課文內(nèi)容，才能深切地感受文章的情與理，實(shí)現(xiàn)與作者精神上的交流，實(shí)現(xiàn)真正地理解。這三方面的語(yǔ)境在閱讀教學(xué)中的作用具體如下：

（一）上下文語(yǔ)境的作用——避免理解偏差

上下文語(yǔ)境是指文本內(nèi)部相互影響、相互制約的上文和下文構(gòu)成的語(yǔ)境。上下文語(yǔ)境的把握主要是關(guān)注詞義、句法、修辭等在具體的上下文語(yǔ)境中的恰當(dāng)運(yùn)用，因?yàn)檎Z(yǔ)用意義是在一定的交際環(huán)境中產(chǎn)生的意義，是受上下文的限制的，上下文語(yǔ)境發(fā)生了變化，表達(dá)意味也會(huì)隨之改變。因此，教師需要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析和恰當(dāng)運(yùn)用在具體上下文語(yǔ)境中出現(xiàn)的詞義、句法、修辭等語(yǔ)言知識(shí)。比如，理解某個(gè)字或詞的意義，若是單純的按照詞典中規(guī)范的意義來(lái)理解而脫離相應(yīng)的語(yǔ)境的話，肯定會(huì)產(chǎn)生偏差，造成整體上的理解誤區(qū)，例如：

我是顆顆璀璨的珍珠，從阿施塔特女神的皇冠上散落下來(lái)，于是清晨的女兒把我偷去，用以鑲嵌綠野大地。（《雨之歌》）

“偷”字在此處是貶義的“竊取”之意嗎？如此理解恐怕就一下子就抹去了這首散文詩(shī)整體的美感和意境。結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)看，“偷”字，巧用擬人的修辭手法，更加凸顯了雨的珍貴，只有珍貴的東西才會(huì)有想擁有它的欲望。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生需要體會(huì)詞語(yǔ)在特定的上下文中，與相應(yīng)的客觀事物發(fā)生某種聯(lián)系，此時(shí)它本身的意義就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，蘊(yùn)含著某些臨時(shí)性的特定含義，即是詞語(yǔ)進(jìn)入具體的語(yǔ)境后產(chǎn)生的意義。而文學(xué)作品中修辭手法的運(yùn)用，就是利用上下文的聯(lián)系和詞義之間的關(guān)系展開(kāi)的。

又如魯迅的《阿Q正傳》中的幾個(gè)場(chǎng)景，雖然都是一個(gè)“好”字，但是隨著語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，而具有不同的表達(dá)意味：當(dāng)阿Q和小D廝打在一起時(shí)，看的人們說(shuō)“好了，好了！” 這里的好有勸解的意味，緊接著“好，好！”所表示的語(yǔ)用含義就帶著看客那種事不關(guān)己的戲謔和煽動(dòng)的意思。當(dāng)阿Q醉酒大喊道：“造反了！造反了！”“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。”此處的“好”表達(dá)的是他的興奮和滿足。當(dāng)人們面對(duì)準(zhǔn)備槍決游街示眾的阿Q，對(duì)于他“無(wú)師自通”的說(shuō)出半句從來(lái)不說(shuō)的話而發(fā)出豺狼的嗥叫一般的“好�。。�”時(shí)，表現(xiàn)的語(yǔ)用意義則是看客們愚昧無(wú)知、野蠻且可悲的喝彩。通過(guò)這幾個(gè)“好”的理解，可以深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)大環(huán)境下人們的狀態(tài)和思想的迂腐，加深對(duì)課文以及對(duì)魯迅先生高超的遣詞藝術(shù)的理解。

在上下文語(yǔ)境教學(xué)中，主要是通過(guò)具體的訓(xùn)練幫助學(xué)生掌握語(yǔ)境與語(yǔ)法、詞義、修辭等語(yǔ)言知識(shí)的關(guān)系。在文本分析和實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用中，為了更加形象的表達(dá)和情感的渲染，可以允許詞義、句法等發(fā)生變異，但是前提是在恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)環(huán)境下。

（二）情景語(yǔ)境的作用——理解心理情感

情境語(yǔ)境是與言語(yǔ)表達(dá)直接聯(lián)系的各種客觀環(huán)境因素所構(gòu)成的語(yǔ)境，包括時(shí)間、地點(diǎn)、處境、交際者的身份地位及各種與言語(yǔ)表達(dá)式同時(shí)出現(xiàn)的姿勢(shì)、表情等。

情景語(yǔ)境是解讀文本的重要依據(jù)，文本的作者常常利用情景語(yǔ)境來(lái)表情達(dá)意，它反映的是事件發(fā)生時(shí)的客觀環(huán)境和人物當(dāng)時(shí)的心理情感。所以，在閱讀教學(xué)中應(yīng)該充分重視情景語(yǔ)境在文本解讀中的作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)復(fù)雜的情境語(yǔ)境的文字描寫(xiě)進(jìn)行分析。例如，孔乙己對(duì)于自己偷書(shū)的辯解：“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”難倒孔乙己自己不清楚“竊”就是“偷”嗎？其實(shí)不然，從他“漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”的神情就輕而易舉地看出他不過(guò)是在為自己不正當(dāng)?shù)男袨榻妻q罷了。

“偷”是口頭語(yǔ)，略顯粗俗與低下，并不符合自己讀書(shū)人的身份；“竊”是書(shū)面語(yǔ)，雖是貶義詞但是說(shuō)出來(lái)文雅，在孔乙己看來(lái)雖是一樣的意思，但是色彩卻是不同的。人們用口頭語(yǔ)“偷”來(lái)嘲笑孔乙己，孔乙己辯解時(shí)用古詞語(yǔ)“竊”，故意在字面上做文章。結(jié)合情景語(yǔ)境不難分析出“自命清高”的孔乙己不愿舍棄自己作為一個(gè)讀書(shū)人僅存的尊嚴(yán)，也展現(xiàn)了封建科舉制度對(duì)“讀書(shū)人”的殘害以及他這個(gè)沒(méi)落封建文人的迂腐與可悲，是一個(gè)固守著老舊的價(jià)值觀的被侮辱、被損害的讀書(shū)人。

（三）社會(huì)文化語(yǔ)境的作用——補(bǔ)充理解

社會(huì)文化語(yǔ)境指支配、規(guī)范著具體言語(yǔ)行為的社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，是作為潛在的背景知識(shí)發(fā)生作用的。在很多時(shí)候，離開(kāi)了社會(huì)文化語(yǔ)境，閱讀教學(xué)中的諸多問(wèn)題都無(wú)法解決。不少文學(xué)作品的教學(xué)都需要利用社會(huì)文化常識(shí)、歷史文化背景甚至是生活經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充，才能真正理解。例如：

龍標(biāo)野宴

王昌齡

沅漠夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。

莫道弦歌愁遠(yuǎn)誦，青山明月不曾空。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

兩首詩(shī)都有一“愁”字，但其在詩(shī)中的含義和所起的作用各不相同。首先要區(qū)分“愁”的具體含義，二是區(qū)分“愁”字在整首詩(shī)中所起的作用。如此一來(lái)就需要教師結(jié)合社會(huì)文化語(yǔ)境中的寫(xiě)作背景知識(shí)和寫(xiě)作目的幫助學(xué)生理解其意義�！洱垬�(biāo)野宴》是詩(shī)人王昌齡在被貶龍標(biāo)時(shí)抒發(fā)自己被貶之郁悶而作；《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》是李白為好友王昌齡貶官而作的抒發(fā)憤慨、寄以慰藉的，他寄情于景，對(duì)詩(shī)友進(jìn)行由衷地勸勉和寬慰。由此背景語(yǔ)境得以理解，王昌齡詩(shī)中的“愁”是遠(yuǎn)謫之愁，作者以“愁”襯托自己不以遠(yuǎn)謫為念，寄情山水的曠達(dá)之情；而李白詩(shī)中的“愁”則是懷人之愁，對(duì)摯友的遭遇充滿同情與關(guān)切，它是全詩(shī)的詩(shī)眼，作者以此統(tǒng)攝全詩(shī)。

豐富的文化背景知識(shí)是閱讀理解順利進(jìn)行的重要保證，兩者的有效結(jié)合是文本的需要，也是閱讀理解的需要。恰如海明威所創(chuàng)的“冰山理論”：冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗�只有八分之一露在水面上[2]。如果語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀僅僅停留在水面上的“八分之一”而忽略為何令它宏偉壯觀的“八分之七”，如此味同嚼蠟的教學(xué)又有什么意義呢。所以，在實(shí)際教學(xué)中需要運(yùn)用社會(huì)文化語(yǔ)境理論來(lái)指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的有效理解，從而提高課堂教學(xué)的效率。總而言之，怎樣結(jié)合語(yǔ)境闡述某一詞語(yǔ)的具體含義、探究詞句的作用是教師要準(zhǔn)確把握并教授給學(xué)生的。

三、語(yǔ)境理論在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用方法

在閱讀教學(xué)中，很多時(shí)候?qū)W生理解了文章的字義、句義、段義，甚至篇章表層意義，但是未必明白語(yǔ)境下的深層含義，語(yǔ)文教學(xué)就去探尋意義之源，所以語(yǔ)境理論在語(yǔ)文教學(xué)中尤其是閱讀教學(xué)中發(fā)揮著指導(dǎo)性作用，也是語(yǔ)文教學(xué)中的一條重要原則。但需要注意，教師需要引導(dǎo)學(xué)生把語(yǔ)境知識(shí)融會(huì)貫通于具體的文本分析中，而不是去傳授具體的語(yǔ)境理論。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)該具有語(yǔ)用學(xué)素養(yǎng)，并運(yùn)用相關(guān)理論去開(kāi)發(fā)基于文本的教學(xué)內(nèi)容，這種語(yǔ)用知識(shí)本身是內(nèi)隱的，而不是作為教學(xué)的基本內(nèi)容。

（一）準(zhǔn)確把握上下文語(yǔ)境，從細(xì)節(jié)處深挖內(nèi)涵

良好的語(yǔ)感和語(yǔ)境意識(shí)是學(xué)生在閱讀訓(xùn)練中逐步培養(yǎng)出來(lái)的。表現(xiàn)為在書(shū)面語(yǔ)的話語(yǔ)理解時(shí)，注意聯(lián)系上下文、整體把握，不孤立地理解語(yǔ)言片段，尤其是那些看似細(xì)小、不值得回味的亦或是不符合語(yǔ)法規(guī)則的部分決不能輕易放過(guò)，需要精準(zhǔn)地理解與感悟。學(xué)會(huì)聯(lián)系上下文在這些地方提出問(wèn)題、思考問(wèn)題并有理有據(jù)地解決問(wèn)題。比如，在《背影》一課中，“唉，我現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了”。教師在“聰明”處設(shè)疑引發(fā)學(xué)生思考，一方面對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)境意識(shí)給予示范性的指導(dǎo)，另一方面也為準(zhǔn)確地理解課文內(nèi)容和作者的情感態(tài)度作鋪墊。“聰明”結(jié)合上下文語(yǔ)境，應(yīng)理解為“糊涂，不懂事”，實(shí)為反語(yǔ)，這是作者自嘲的話。其實(shí)反映了作者當(dāng)時(shí)沒(méi)體會(huì)到父親的愛(ài)，不是聰明反而是很蠢，如今理解了父愛(ài)后對(duì)當(dāng)時(shí)的自己不懂父愛(ài)的愧疚與譴責(zé)。這也是作者感悟父愛(ài)的情感變化過(guò)程的重要線索。

還有那些看似不符合搭配規(guī)則，卻在上下文語(yǔ)境中用得絕妙之處。例如《老王》一文中：“有一天，我在家聽(tīng)到打門，開(kāi)門看見(jiàn)老王直僵僵地鑲嵌在門框里。”“鑲嵌”原指物體的嵌入，脫離上下文語(yǔ)境，說(shuō)一個(gè)大活人“鑲嵌”在門框里似乎出現(xiàn)了語(yǔ)法錯(cuò)誤，但正是由于上下文語(yǔ)境的相互作用下，“鑲嵌”一詞用得卻是極其生動(dòng)形象的，楊絳先生用夸張的手法刻畫(huà)出了老王身體極度的虛弱無(wú)力，步履維艱，身體僵直的狀態(tài)，同時(shí)也暗示了老王將不久于人世，與下文所說(shuō)的“什么時(shí)候死的？”“就是到您那兒的第二天。”相呼應(yīng)。

保持語(yǔ)境意識(shí)，才能真正理解話語(yǔ)的功能和魅力，正是因?yàn)樯舷挛恼Z(yǔ)境的作用，才讓靜態(tài)的語(yǔ)法規(guī)則免于對(duì)富有表現(xiàn)力的話語(yǔ)加以限制，創(chuàng)造出生機(jī)勃勃的話語(yǔ)藝術(shù)。

（二）巧用情景語(yǔ)境，進(jìn)行合理的想象與推敲

文本的準(zhǔn)確理解需要具體的情景語(yǔ)境的支持，有的時(shí)候還可以伴隨著讀者合理的聯(lián)想與想象。比如：

這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。（《荷花淀》）

在指導(dǎo)學(xué)生讀這一段的時(shí)候，首先可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們想象這一幅很美好、很形象的意境。人美、景美、情亦美。這種意境對(duì)小說(shuō)主題的展現(xiàn)可謂是引玉之磚，如此美麗而富饒的家園，如此靜謐而祥和的生活，豈能容得侵略者橫行；如此勤勞美麗的人民，怎不曉以大義？通過(guò)情景下的聯(lián)想啟發(fā)理解，形象的畫(huà)面或是相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，建立聯(lián)想，相互溝通。

（三）結(jié)合背景語(yǔ)境，鞭辟入里地探究文本深意

社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)于閱讀理解文本的主題思想、寫(xiě)作意義有著重要的作用，例如《祝�！防锏膬蓚�(gè)情境：祥林嫂在失去丈夫、失去孩子之后回到四叔家再遇“祭祀”，照舊去分配酒杯和筷子的時(shí)候：

“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”四嬸慌忙的說(shuō)。

她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)。

“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)拿”四嬸又慌忙的說(shuō)。

她轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒(méi)有事情做，只得疑惑的走開(kāi)。

當(dāng)祥林嫂捐了門檻之后，再遇四叔家祭祖：

她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。

她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。

祥林嫂三次聽(tīng)到“你放著罷”這句話，心理上的感覺(jué)是一次比一次難受。脫離語(yǔ)境來(lái)看，“你放著罷”可以理解為“你不需要或者不用做這些工作”。四嬸的表情從“慌忙”到后來(lái)“大聲說(shuō)”，不過(guò)是拿祭祀用的酒杯和筷子，何以見(jiàn)得要如此慌張，可見(jiàn)這個(gè)“祭祀”也代表的也不是普通的事情。顯然，四嬸的話語(yǔ)所達(dá)到的效果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它本身的語(yǔ)義，除了“不需要”和“不用”之外，更多的是一種畏懼和嫌棄。

魯迅先生的《祝福》是一篇極具民俗色彩的作品，小說(shuō)中涉及到氏族社會(huì)遺留的婚姻民俗、封建禮教“從一而終”的信仰與禁忌習(xí)俗、帶有宗法等級(jí)和迷信色彩的祭祀民俗、社會(huì)制度等等。而魯鎮(zhèn)正是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系，在這個(gè)封閉又封建的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中。四嬸的一句話讓用了兩年工錢捐了門檻的祥林嫂用替身贖罪的幻想破滅了，在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ校�她不但連起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。當(dāng)然，如果不結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境來(lái)分析是無(wú)法判斷和理解為何四嬸對(duì)于祥林嫂再平常不過(guò)的舉動(dòng)竟如此慌張，也無(wú)法明白祥林嫂為何頓時(shí)失神且無(wú)助，學(xué)生更加無(wú)法理解魯迅先生借助祥林嫂的悲劇深刻揭示舊社會(huì)封建禮教對(duì)質(zhì)樸的勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害以及對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的控訴。

教師作為接受主體同教材交流，更要求教師對(duì)文本力求透徹理解。盡量拓寬知識(shí)面，恰當(dāng)又合理地安排背景知識(shí)的容量，并且根據(jù)各種知識(shí)之間的相互聯(lián)系進(jìn)行創(chuàng)造性的理解，以便充分挖掘教材中隱含的多種意義，做到真正讀懂教材、讀透教材。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉書(shū)香.淺談?wù)Z用學(xué)理論在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代語(yǔ)文：學(xué)術(shù)綜合版，2015，（03）.

（李子依 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)教育學(xué)院 411201）

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