今天小編給大家?guī)砹岁P(guān)于學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言有感大全，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，相信能給大家?guī)韼椭�，下面大家參考�?/p>
（篇一）
《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級向全世界宣布的一個綱領(lǐng)性的宣言，她代表一個劃時代的意義――無產(chǎn)階級將成為資產(chǎn)階級的掘墓人，共產(chǎn)主義將接替資本主義。馬克思主義從此成為全世界無產(chǎn)階級革命的理論武器，從此世界誕生了蘇聯(lián)和中國的社會主義革命。歷史走過了無數(shù)個春夏秋冬，世界發(fā)生了天翻覆地的變化，歷史走到今天，馬克思主義發(fā)展到今天，我對《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)主義也有了更深的理解。
今天再次學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，進一步了解《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)內(nèi)容�！缎浴纷鳛槿澜鐭o產(chǎn)階級的理論和實踐的綱領(lǐng)，它的主要觀點、內(nèi)容、地位和作用又一次深深震撼了我。
下面就再次學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》談?wù)勼w會：
1847年11月，“共產(chǎn)主義者同盟”召開第二次代表大會。大會委托馬克思和恩格斯為同盟起草綱領(lǐng)。1848年2月，新綱領(lǐng)發(fā)表，這就是國際工人運動的第一個戰(zhàn)斗綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻分析了資本主義不可克服的矛盾，揭示了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級偉大的歷史使命、共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點，規(guī)定了黨的綱領(lǐng)、目的和無產(chǎn)階級專政的基本思想。
《共產(chǎn)黨宣言》揭露和批判了種種社會主義流派，分析了產(chǎn)生這些思潮的社會階級根源及其本質(zhì)和客觀作用；制定了黨的策略原則：聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量反對主要敵人，在聯(lián)合中堅持無產(chǎn)階級革命原則；同時，提出了把資產(chǎn)階級民主革命向無產(chǎn)階級社會主義革命轉(zhuǎn)變的思想。
《共產(chǎn)黨宣言》還明確指出，無產(chǎn)階級應(yīng)當建立自己的政黨，沒有自己的政黨，就不能達到解放目的。
《共產(chǎn)黨宣言》最后號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”
馬克思和恩格斯以《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了一個時代。它的發(fā)表第一次完整系統(tǒng)地闡述馬克思主義的基本原理，標志著馬克思主義的誕生。從此以后，無產(chǎn)階級有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，國際工人運動蓬勃開展起來，形成了不可抗拒的歷史潮流。
160多年前，馬克思主義的發(fā)表，直到160多年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“科學(xué)發(fā)展觀”，濃縮了160年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程。想想在黑暗的舊中國，這個光輝時刻的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。這不僅是中國新民主主義革命的勝利，還是馬克思列寧主義的勝利。
同時，我學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》有了更大的啟發(fā)：
一、中國共產(chǎn)黨仍然是絕大多數(shù)人的政黨，仍然是馬克思主義的政黨。
雖然現(xiàn)在社會上流傳，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在是全民黨、社會黨。但這次通過學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，覺得這種說法非常狹隘�！缎浴分性f：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，絕大多數(shù)人不同的時代有不同的范疇:馬克思所處的時代，是工人階級，其主要組成者是無產(chǎn)者;而在今天，絕大多數(shù)人仍然是工人階級，但組成者除了工人、農(nóng)民、知識分子、軍人、干部外，還包括了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主等,而無產(chǎn)者，反而是少數(shù)人。
二、 中國仍然是社會主義國家。
現(xiàn)在大部分人都認為中國是在搞資本主義，看看我們國家經(jīng)濟也有些像資本主義，這次學(xué)了《共產(chǎn)黨宣言》，覺得這種說法很膚淺。改革開放以前，中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，與本國的實際相結(jié)合，在奪取政權(quán)中獲得了成功。但在建設(shè)社會主義新中國時，還是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致經(jīng)濟停止不前。黨的第二、三代領(lǐng)導(dǎo)人在認真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，探索出了第三種模式，中國特色的社會主義，并且已經(jīng)成效明顯。由此觀之，什么是社會主義，《宣言》中沒有明說，只是指明了方向；世上也沒有一成不變的標準模式。既然這樣，又怎能說中國的制度不是社會主義？更何況，按照《宣言》的要求，真正的社會主義必須具備生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，民主法制十分健全這兩個根本條件，我黨取得政權(quán)之后，在不具備這兩個根本條件的情況下，搞所謂的社會主義建設(shè)，從而走了彎路。黨的第二、三代領(lǐng)導(dǎo)人明察秋毫，洞察了這一精髓所在，從補上生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，民主法制健全這兩門功課著手，從而使我國初步走上了社會主義建設(shè)的正路。所以說中國的社會制度、性質(zhì)沒有變，仍然是社會主義，而且是符合國情，符國馬克思主義基本原理的中國特色社會主義。
三、構(gòu)建和諧社會是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。
160年前，馬、恩在《宣言》中描繪了一個和諧、美好的未來社會：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。今天，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)人民開始了構(gòu)建社會主義和諧社會的新征程。從黨的十六大明確提出，到黨的十六屆四中全會的進一步提出，再到黨的十六屆六中全會對此作出的全面部署，這是以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化全局作出的戰(zhàn)略舉措，是對中國特色社會主義事業(yè)的新發(fā)展，標志著中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識正在達到新的高度，這是對馬克思主義普遍原理的開創(chuàng)性地探索、實踐、豐富和發(fā)展。
綜上，我覺得學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的目的就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會，揭示社會發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)�？v觀歷史，從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民，他們就是利運用這種本領(lǐng)，找出了本國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。同時學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。 馬、恩指出：“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這充分說明了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。 與時俱進、開拓創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。我想我們只有遵循這一規(guī)律，隨著時代條件的不斷變化而變化，隨著社會生活的日益變動而變動，才能永遠走在時代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實事求是思想路線的反映。作為一名大學(xué)生，在學(xué)習(xí)和工作中，不要去照搬照套，唯書唯上，上面沒有說的就不敢去做，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。
（篇二）
“一個幽靈, 共產(chǎn)主義的幽靈, 在歐洲游蕩” 這句話出現(xiàn)在一本對于全世界有著非常重 大影響的著作的第一頁上, 引出了足以對整個世界的經(jīng)濟、 政治和文化造成震撼影響的文字, 這本舉世聞名的著作即為 《共產(chǎn)黨宣言》 , 它產(chǎn)生于 1848年, 出自偉大的思想家馬克思和恩 格斯之手,它作為國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻,標志著馬克思主義的誕生。
鑒于《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容之豐富,在此只就其第一章內(nèi)容進行簡要的分析:
本書的第一章圍繞資產(chǎn)者和無產(chǎn)者展開論述, 該章通過闡述資產(chǎn)階級的萌芽, 發(fā)展以及 發(fā)展中所產(chǎn)生的對立的無產(chǎn)階級, 站在了歷史的高度對現(xiàn)有社會做了一個高度的總結(jié)。 正如 書中所言, 一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史, 無論在哪個時代, 也無論社會處于哪個發(fā) 展階段,階級斗爭從未停止過, 在資本主義時代, 社會的階級簡單化成了兩大對立階級:資 產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
首先說說資產(chǎn)階級,在 14、 15世紀,隨著新航路的開辟,新大陸被發(fā)現(xiàn),資本主義萌 芽產(chǎn)生,在英國,荷蘭率先出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟萌芽,繼而在 17世紀開展的工業(yè)革命更是 帶領(lǐng)資本主義進入了蒸汽時代, 由此社會兩大階級開始產(chǎn)生。 隨著技術(shù)的不斷發(fā)展, 傳統(tǒng)的 生產(chǎn)方式被打破, 舊的封建的生產(chǎn)關(guān)系逐漸瓦解, 在突破封建主義的突破過程中, 資產(chǎn)階級 曾起到了非常革命的作用, 這對于社會的進步有著一定的促進作用, 然而隨著資本主義的繼 續(xù)發(fā)展, 壟斷資本主義產(chǎn)生, 資產(chǎn)階級的剝削本性便逐漸暴露無遺, 無產(chǎn)階級的剩余價值被 無限制地剝削,其便慢慢成為被壓迫的階級。
正所謂“哪里有壓迫,哪里就有反抗” ,面對資產(chǎn)階級日復(fù)一日的壓迫,無產(chǎn)階級的反 抗意識逐漸被喚醒, 最初, 只是單獨的無產(chǎn)階級進行分散的斗爭, 他們的斗爭對象也不是整 個資產(chǎn)階級,而是資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)工具——機器,在 19世紀初,在歐洲多國爆發(fā)了砸毀 機器的運動,這便是無產(chǎn)階級早期的運動,而隨著工業(yè)發(fā)展, 無產(chǎn)階級的隊伍不斷壯大,其 對于資產(chǎn)階級的認識也逐漸深入, 他們也逐漸認識到個人力量的薄弱, 開始聯(lián)合起來, 這便 有無產(chǎn)階級的早期組織, 即政黨, 雖然這個時期的組織還是不成熟的, 并且時常由于工人的 自相斗爭而受到破壞, 但這種組織總是重新產(chǎn)生, 并且一次比一次更強大, 更堅固, 更有力。 直到 1964年第一國際的產(chǎn)生,號召全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來,無產(chǎn)階級逐漸集合成一個集 體,將斗爭矛頭對準整個資產(chǎn)階級。
隨著社會的發(fā)展, 資本主義經(jīng)濟的弊端逐漸顯現(xiàn), 其所具有的根本矛盾——生產(chǎn)社會化 和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾——成為其周期性經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源所在, 在資產(chǎn)階級的 統(tǒng)治下,整個社會不是在向上發(fā)展,而是走著下坡路,工人辛苦工作,反而成為了赤貧者, 這便會造成不可調(diào)和的社會矛盾。 因此資產(chǎn)階級的統(tǒng)治必將被新的階級統(tǒng)治——無產(chǎn)階級統(tǒng) 治——所代替,資產(chǎn)階級也必將走向滅亡,無產(chǎn)階級的勝利是毋庸置疑的。
社會主義制度在中國的建立便是無產(chǎn)階級的一個重大勝利, 在社會主義的中國, 工人階 級是社會的主體,我們的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義,在國家政治、 經(jīng)濟、 軍事及文化的不斷 發(fā)展下, 如今中國作為一個社會主義國家已然以大國形象屹立于世界民族之林, 展示著其不 可忽視的影響力,相信在不遠的未來,社會主義火焰將越燒越旺, 越燒越遠,最終紅遍整個 世界,正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說,無產(chǎn)階級最終取代了資產(chǎn)階級對世界的統(tǒng)治,無產(chǎn)階級 革命取得世界范圍內(nèi)的勝利!
（篇三）
2017年9月入讀黨校初期，在讀完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》部分內(nèi)容后，細讀《共產(chǎn)黨宣言》，竟然松了一大口氣。因為前兩者作為哲學(xué)著作，確認不好讀。而《共產(chǎn)黨宣言》作為一個政黨準備公布的非常詳細的黨綱，相比之下非常通俗易懂，閱讀過程不會有梗塞之感，而是充分愉悅，讀完感觸深刻。2017年11月，在連續(xù)學(xué)習(xí)了黨的十九大精神后，重溫《共產(chǎn)黨宣言》，感觸和收獲更多。
一、用通俗易懂的、充滿激情的文學(xué)性語言來闡述深刻的政黨主張，是思想教育宣傳工作要借鑒學(xué)習(xí)的重要方面
讀完《共產(chǎn)黨宣言》，首先感嘆于馬克思、恩格斯的文學(xué)修養(yǎng)。《共產(chǎn)黨宣言》就象一篇充滿激情的優(yōu)美的散文，而不象我們認識的一般的干巴無趣的政治宣言。此篇宣言文章語言之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，邏輯敘述之嚴密，真是可當做一篇范文、美文來閱讀。如“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”；“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”；“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”；“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”；“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”......這些語言，通俗易懂，充滿情感，讓人很容易理解和接受。我想，這是搞思想教育宣傳的領(lǐng)導(dǎo)干部要特別學(xué)習(xí)之處。我們經(jīng)常困惑、甚至抱怨思想工作、宣傳工作不好做，豈不知是我們工作的載體、形式、方法等不為人們所理解和接受。倘若都象《共產(chǎn)黨宣言》這般，那便是很容易讓人理解和接受了。
二、把握好馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本主張，增強理論自信，增強干好事業(yè)的信心和決心
細讀完《宣言》，你就會明白為什么中國共產(chǎn)黨在成立之初，會選擇了馬克思主義作為自己政黨的指導(dǎo)思想�！豆伯a(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)、集中地闡述了他們的觀點�！豆伯a(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想�！豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件�！豆伯a(chǎn)黨宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價。《共產(chǎn)黨宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《共產(chǎn)黨宣言》最后莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”
讀完《宣言》，對馬克思主義哲學(xué)有了深刻的認識。160多年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；160多年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以新時代中國特色社會主義的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天！在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
從《共產(chǎn)黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，160多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
在當今社會，認識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。經(jīng)常是道聽途說、斷章取義，甚至有三人成虎之勢。閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。十九大召開前夕，習(xí)近平總書記在“7.26”重要講話中強調(diào)，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進。十九大報告指出：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展的新的歷史方位。十九大報告強調(diào)中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。報告還明確：我們黨堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想。十九大新修改的黨章，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一起確立為我們黨的行動指南。這個態(tài)度、這份自信，讓人服氣，讓人敬佩。一個國家、一個民簇、一個政黨，甚至是一個個體，如何沒有自信，就會失去面對困難和挑戰(zhàn)的勇氣。這種自信，首先是一種理論自信。理論自信是一種來至于思想價值觀的自信，是一種來自于內(nèi)心的真正強大。我們應(yīng)更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提升綜合素質(zhì)能力。
三、堅持理論指導(dǎo)實踐，用唯物史觀和辯證思維指導(dǎo)工作實踐，提升工作的效果和境界
唯物史觀和辯證思維貫穿整個《宣言》。如何學(xué)習(xí)用唯物史觀和辯證思維指導(dǎo)自身工作，是我們最應(yīng)該掌握之處。習(xí)近平總書記指出，要從馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的高度來認識當今世界的變化及趨勢；辯證唯物主義是我們共產(chǎn)黨人觀察分析處理一切問題的思想方法。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，最重要的是要用唯物論、辯證法看問題，按唯物論、辯證法辦事�；叵胱陨砉ぷ�，有時我們面對問題和矛盾糾結(jié)不已，苦惱不已，沒有好的思路、好的舉措，就是還不會運用唯物史觀和辯證思維，沒有從更高層面和更高層次來看待問題、來思考問題、來解決問題。當然這種能力的培養(yǎng)和形成不是一天、兩天就可以辦到的，必須來源于廣泛而深入的學(xué)習(xí)，來源于對問題深入深刻的思考，來源于能把理論真正轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)工作的能力。只有多努力，方可做到這些方面，方可真正做好工作。
（篇四）
閱讀與教育觀
10月19日，我有幸來到了徐匯區(qū)一所美麗的學(xué)校——徐匯區(qū)向陽小學(xué)，參加由洪雨露校長主持的德育基地活動。能夠加入這個大家庭，我感到無比的幸運。一到那里，我就領(lǐng)到了一本書《共產(chǎn)黨宣言》，我當時差點叫了起來：馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》？真是太好了，這下導(dǎo)入語有個更好的思路了。
因為第二天，我將要迎來全校4－10年青年教師的教學(xué)評比活動，而我要上的課正是《偉大的友誼》，這課正好在講馬克思和恩格斯建立的偉大的友誼，其中談到了“著名的《共產(chǎn)黨宣言》就是他們共同起草的”。
前幾日，評比結(jié)果出來了，我獲得了本次教學(xué)評比賽的一等獎，我怎能不感謝“無心插柳”的洪雨露校長呢？
原本以為《共產(chǎn)黨宣言》是一本比較枯燥的讀物，然而當讀到“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”時，我就被深深地吸引了：馬克思和恩格斯以通俗易懂而又富有詩意的語言表達了對當時歐洲社會的認識，接著又對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了科學(xué)而又理性的分析。
“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是伴隨著野蠻一路走來。可以說，資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級無情地剝削工人的勞動力，占有工人的剩余價值。
作為一名教育工作者，我對書中談到的依靠“增加工作強度”、“延長工作時間”來榨取工人的剩余勞動力有一種別樣的感悟。如今，在我們的課堂上，是否還存在通過延長學(xué)生的學(xué)習(xí)時間、加大作業(yè)量等方式來提高本學(xué)科成績的現(xiàn)象呢？我想答案不言而喻。
也許這和馬克思所指出的“剝削”風(fēng)馬牛不相及，然而，這種行為的背后，到底滲透著教師怎樣的教育觀和學(xué)生觀呢？“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線”的觀念早已深入人心。估計每一位教育工作者都可以熟練地說出三者之間的關(guān)系。然而，在我們的課堂上，看到的更多的是教師的主導(dǎo)，訓(xùn)練的主線，卻很少能夠關(guān)注到學(xué)生的主體地位，因此，更多的依然是教師的教，而非學(xué)生的學(xué)。當教師的教育觀、學(xué)生觀發(fā)生偏頗時，他們所采用的方式必然會是馬克思所指出的“延長工作時間”、“增加工作強度”來提高學(xué)生的成績。
而要轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的教育觀和學(xué)生觀，一個重要的路徑就是走進閱讀，走進書的世界。正如洪雨露校長所說，我們要努力：“讓讀書成為時尚；讓教育充滿思想；讓思想充滿智慧；讓智慧充滿素養(yǎng)。”我愿意潛心去閱讀，通過閱讀武裝自己的頭腦，通過閱讀來豐盈自己的精神世界。
（篇五）
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書雖然非常的簡短，但它的價值確是相當之高，是無產(chǎn)階級重要的指導(dǎo)性文獻。
《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發(fā)表，及23頁。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來米文、瑞典文等形式進行過發(fā)表�！豆伯a(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標。資產(chǎn)階級作為一個當時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。宣言詳細的概括了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益，因為他們沒有生產(chǎn)資料；他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達到了前所未有的團結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個必然。 兩個必然的科學(xué)論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的動力,在階級社會中集中表現(xiàn)為階級斗爭。在資本主義社會表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中。
讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象。“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”很難想象，一部充滿理論與實踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話作為開頭，而文中的排比句式“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”讀來更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。
我們在欣賞《共產(chǎn)黨宣言》優(yōu)美句子的同時，更應(yīng)高度理性地去思考它�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有段富有魔力的語言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的……他們的相互關(guān)系”這段話中可以發(fā)現(xiàn)具有迅速，不斷地追尋求以“新事物”取代“舊事物”從而實現(xiàn)自我更新的現(xiàn)代精神。從我們身邊也可以發(fā)到這種在不斷更新的現(xiàn)象，改革開放三十年以來。從小時候，村莊的交通，生活條件極端簡陋到如今汽車的普及樓房的林立，購物的方便生活的多彩，變化時刻發(fā)生在我們身邊。“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系，企業(yè)“強強聯(lián)合”“政治聯(lián)姻”現(xiàn)象出現(xiàn)在所謂的上流社會中，而依馬克思主義觀點中的資產(chǎn)階級包含的內(nèi)容可知，這些都是屬于資產(chǎn)階級旗幟下的部分。“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展……再容納不了他本身所造成的財富了。”資產(chǎn)階級的局限性帶來的危機從它的開始發(fā)展就玩存在，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，在每隔十幾年就會爆發(fā)的金融危機中，我們可以處處看到資本主義借助馬克思主義的理論幫助自己度過危機。在最近一次08年得金融風(fēng)暴中我們可以深刻地體會到一向奉承自由主義的西方資本家面對二次貸危機所引起的經(jīng)濟持續(xù)惡化的情況下，也意識到要從《共產(chǎn)黨宣言》中尋求生存之道。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。然而，隨著社會的發(fā)展演進，資產(chǎn)階級面臨著嚴重的危機，成為阻礙社會進步的障礙，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。人類社會是不斷發(fā)展演進的，先進的生產(chǎn)力不斷替代落后的生產(chǎn)力，與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也要進行必要的調(diào)整與變革。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是人類社會發(fā)展演進的基本規(guī)律。當資本主義制度不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，它的喪鐘就敲響了。在資本主義社會內(nèi)部，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的是無產(chǎn)階級，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動”，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。歷史的車輪永不停歇的前行。150年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。150后的今天，社會主義的中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。重溫歷史，1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。這也是馬克思主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，**年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。而中國是從一個半殖民地半封建社會直接過渡到社會主義，經(jīng)濟文化比較落后，政治制度和社會制度還不完善，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。然而中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際國情，總結(jié)發(fā)展了一套建設(shè)有中國特色社會主義理論體系。改革開放三十年，中國的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說明：沒有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有改革開放的今天。歷史同樣雄辯的證明：代表中國先進的生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。
（篇六）
《共產(chǎn)黨宣言》的第一章主要圍繞資產(chǎn)者和無產(chǎn)者展開。該章通過闡述資產(chǎn)階級的萌芽，發(fā)展以及發(fā)展中所產(chǎn)生的對立的無產(chǎn)階級，站在了歷史的高度對現(xiàn)有社會做了一個高度的總結(jié)。現(xiàn)就以下幾點談?wù)勛x后的感想。
首先是資產(chǎn)階級的萌芽與發(fā)展。自從十四至十五世紀以來，當新大陸的被發(fā)現(xiàn)以來，殖民化的發(fā)展，使得對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，從而商業(yè)，航海業(yè)與工業(yè)的發(fā)展得到了空前的規(guī)模。也正因為如此，以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。并且隨著市場的擴大，需求的增加，蒸汽和機器所引發(fā)的革命，也加速了封建社會本身的崩潰。換一句話說，隨著更加先進的生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及更加先進的制度的產(chǎn)生，原有的生產(chǎn)力以及制度已經(jīng)不能滿足人們的需求，從而產(chǎn)生了新舊的交替，即舊事物被新事物所淘汰。
我們從資產(chǎn)階級淘汰封建階級中明白了弱肉強食，適者生存的道理，更高，更強才是社會進步的主流。在今天，這個道理仍然是亙古不變的真理。正所謂讀史使人明智，善于借鑒，才是了解歷史的主要目的。如今，弱肉強食，適者生存用另一句話說就是創(chuàng)新。只有不斷的創(chuàng)新，才能做到長青，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，而不是被淘汰。也正因為如此，現(xiàn)在的中國政府才會如此強調(diào)創(chuàng)新，中國的幾代領(lǐng)導(dǎo)人才會一直鼓勵創(chuàng)新，比如說相關(guān)的成就獎勵，或者是相關(guān)的創(chuàng)新獎勵。并且，在宏觀的調(diào)控下，也沒有降低鼓勵創(chuàng)新的力度，比如說《科學(xué)發(fā)展觀》就強調(diào)：必須把加大生產(chǎn)力放在首要地位；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；始終把科學(xué)創(chuàng)新放在重要地位。這些是政府的宏觀把握。作為當代的大學(xué)生，我們要做的是通過了解政府的宏觀調(diào)控的目的，通過前人總結(jié)出來的規(guī)律，以自身的努力，不斷地進行具體的創(chuàng)新活動。要做到這一點，我們需要的是觀念的更新以及機遇的把握，前者是前提，后者是落實。前提的話，由于目前教育的大力提及，絕大部分大學(xué)生都具有創(chuàng)新意識，因此，落實，就成了需要側(cè)重的部分。在大學(xué)，有很多的機會，如大學(xué)生創(chuàng)新比賽，數(shù)學(xué)建模比賽等，都是很好的機遇，用來培養(yǎng)創(chuàng)新意識的機遇。我們要把握。
其次談?wù)勝Y產(chǎn)階級對政治文化的影響。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生方式，就注定這個階級必須要對生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系，從而對社會所有關(guān)系不斷進行革命的命運。而在革命的過程中，不可避免地，需要不斷開發(fā)，建立聯(lián)系，也就是所謂的世界市場的形成。世界市場的開拓，使一切國家的生產(chǎn)和消費都具有世界性，也就是說，所謂的民族的自給自足，閉關(guān)自守成為了不可能。在物質(zhì)上已經(jīng)形成統(tǒng)一的各民族，在精神上也難逃統(tǒng)一的命運，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”因此，資產(chǎn)階級通過經(jīng)濟形勢上的統(tǒng)一帶動了精神文化上的統(tǒng)一。
現(xiàn)如今，“全球化”，這個新興的名詞，已經(jīng)演變成了一種趨勢，我們周邊的事物，能夠說是純國產(chǎn)的已經(jīng)屈指可數(shù)。仿佛一夜之間，國與國之間的壁障已經(jīng)不復(fù)尋在。國家的發(fā)展也愈來愈關(guān)系到別國的生存。換一句話說，國與國之間的經(jīng)濟的一體化已經(jīng)是一種不可逆的趨勢。雖然經(jīng)濟一體化是不可逆的，但是我們要強調(diào)的是政治文化的多元化發(fā)展。也就是說，要學(xué)會捍衛(wèi)民族自身的獨有的文化。如果把世界上的國家按照統(tǒng)治階級來劃分的話，可以分成兩類國家，一類姓“資”，另一類姓“社”，前者所占的比例遠大于后者。在這種局面下，我們要時刻警惕這些主流國家所提出的所謂“政治，文化一體化”的口號。正如《共產(chǎn)黨宣言》所提及的那樣：“資產(chǎn)階級是在按照自己的面貌去改變這個世界。”資產(chǎn)階級通過生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)力的集中，將各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族，從而實現(xiàn)全方位的一體化。
作為關(guān)聯(lián)祖國未來的大學(xué)生，我們有理由盡自身的綿薄之力，來維護祖國自身優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。我們應(yīng)該在政府的宏觀號召下具體地進行落實。我們可以重視民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史；我們可以理性辯證地看待外來文化，不全盤否定，亦不全盤吸收，取其精華地去發(fā)揚民族的傳統(tǒng)；我們可以時刻關(guān)注別國領(lǐng)袖的講話以及別國的動態(tài)，對和平演化以及干預(yù)政治等行為進行堅決反對�？傊�，我們可以通過自身的相關(guān)行動更好地維護國家的利益。而做到這一點，我們需要“莫以善小而不為”的公民素質(zhì)。
以上是《共產(chǎn)黨宣言》第一章讀后的若干感想。
（篇七）
如果用**減去1848，偉大的馬克思、恩格斯（下稱馬恩）先生一生中最崇高而偉大追求中的巨著《共產(chǎn)黨宣言》已發(fā)表159個年頭了。一個半世紀的風(fēng)雨歷程，猶如一幅波瀾壯闊的畫卷，無不在昭示：馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想以及對資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級，封建社會、資本主義和共產(chǎn)主義社會的一系列科學(xué)論斷的魅力和光彩依然耀人。時間的蕩滌，實踐的檢驗，使馬恩和馬克思主義的精神光華歷久彌新。如果我們不帶任何感情色彩去閱讀或去理解一篇文章、一個人物，那只是沒有像蘇格拉底說的“認識你自己”。人是有主觀意識的，只是這種主觀意識是否合乎客觀存在的實際；是否合乎科學(xué)的立場、觀點和方法；是否以一種歷史的眼光看待過去，展望未來，其標準就是回歸實踐，以實踐為旨歸，不斷在實踐的現(xiàn)實中去檢驗、去提高、去發(fā)展。如果用這種思維方式去審視馬恩的《共產(chǎn)黨宣言》，我覺得兩位老先生不但不會生氣，反而會高興。因為馬恩的《共產(chǎn)黨宣言》從“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，到一個“精靈”，共產(chǎn)主義的“精靈”，在世界范圍內(nèi)得到認可，并使部分設(shè)想變成了現(xiàn)實，其基本的理論和精神思想熏陶和教育著一代又一代追求真理和幸福生活的蒼生大眾。我喜歡用馬恩的哲學(xué)、歷史唯物主義、唯物辯證法去閱讀和評價馬恩倆先生本人，這種想法來源于認識上的清醒。人作為一種高級的思維著的動物，當思維和行為準確地達為一致、合二為一時，我們說這個人是一個真真的人。而馬恩倆先生就是這種人，在其著作和實踐行為中有著令人歆慕的表現(xiàn)，有著特殊的價值和魅力。
宣告的魅力
《共產(chǎn)黨宣言》是作為當時一個共產(chǎn)主義組織的政治綱領(lǐng)而問世的。隨著世界共產(chǎn)主義運動的興起，《共產(chǎn)黨宣言》成了科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件。這不僅來源于世界各國先進的覺醒份子對新社會的追求，對腐朽社會的戕伐，而且還根源于馬恩在特定歷史時期對無產(chǎn)階級開展革命斗爭的科學(xué)判斷。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)言部分直截了當?shù)匦妫?ldquo;現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。”
這一宣告表明：馬恩已經(jīng)充分把握了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，無產(chǎn)階級在同一切舊勢力的斗爭中已經(jīng)逐漸壯大起來了，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義政黨宣告成立�；仡�18世紀30年代開始的產(chǎn)業(yè)革命，到19世紀30至40年代已經(jīng)獲得了快速的發(fā)展。隨著資本主義內(nèi)部工人階級的意識覺醒，隨著產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的尖銳對立，無產(chǎn)階級為爭取自身利益的斗爭逐漸由一種分散的、短暫松懈的潛在力量發(fā)展成了一種穩(wěn)固的、有著明確斗爭目標的政黨。從英國的“全國憲章協(xié)會”到德國的“流亡者同盟”，再到國際性的工人組織——“正義者同盟”，馬恩進行了艱苦卓絕的思想教育工作，同各種所謂的共產(chǎn)主義的思潮進行了尖銳的思想交鋒。毋庸諱言，馬恩的政治觀點和主張在當時得到了認同和強烈響應(yīng)，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表時逢其勢，宣告有力。
我們經(jīng)常強調(diào)，任何一種學(xué)說和觀點從產(chǎn)生到實踐，再到被廣大人民群眾接受，都是充滿著艱難和險阻，都有著一段斗爭和反斗爭的陣痛歷程。馬恩《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生也是如此。一種理論或?qū)W說在經(jīng)歷過“神圣的圍剿”后，在“教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察”聯(lián)合起來后，以一種宣言的形式莊重地向外宣告，這種宣告既是一本宣言書和號召書，又是一種行為和價值取向。其魅力在于其暢快淋漓的表白，大膽激情的呼喊；既是潛藏力量的爆發(fā)，又是對美好社會的憧憬。實踐表明，無產(chǎn)階級作為一種獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺，無產(chǎn)階級宣告自己的政治觀點、任務(wù)和目標以及同一切反動勢力進行斗爭的時候已經(jīng)真正來臨。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)束部分用了大寫的十個字，即“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這一關(guān)總的口號，是以馬恩為代表的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對建立社會新形態(tài)和新秩序的最神圣、最具魅力的宣告和吶喊。
批判的魅力
馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中運用唯物辯證法的觀點，對封建社會、資本主義社會進行了透徹堅決的批判。這種批判沒有采取武斷的方式和主觀的意想，而是堅持在肯定中批判，在批判中提高，是一種在科學(xué)評價和批判上的歷史反思和進步。
人類社會在進步的過程中可謂步履蹣跚，從原始的群體到奴隸社會、封建社會和資本主義社會，每一種社會形態(tài)的出現(xiàn)都伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類思想意識的提高，每一種社會形態(tài)的更迭都表現(xiàn)出現(xiàn)有的不能適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需求，新產(chǎn)生的必須在斗爭和革命的實踐中戰(zhàn)勝和滅除現(xiàn)有的對社會發(fā)展和進步的羈絆。馬恩對資本主義社會的資產(chǎn)階級給予了科學(xué)的評價，這一評價無疑來源于馬恩堅持和運用正確的批判武器，肯定其積極的一面，否定其消極的一面，在發(fā)展的視野中引領(lǐng)社會進步的潮流和方向。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進展”，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起到過非常革命的作用。”“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這些都是資本主義社會在特定的歷史條件下的歷史性貢獻，應(yīng)該得到肯定。但是，資產(chǎn)階級也有其歷史的局限，生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾成了資本主義社會致命的弱點。“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”在批判到這一層面時，馬恩對無產(chǎn)階級的產(chǎn)生進行了深入分析，指出“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”資本主義的這些局限性和劣根性，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級的崛起和勝利。
馬恩在對資產(chǎn)階級進行歷史的肯定和徹底的揭露、批判的同時，對反動、保守和空想的社會主義和共產(chǎn)主義也進行了無情的否定和批判。批判資產(chǎn)階級，這是社會主義和共產(chǎn)主義者進行社會改造和推進社會發(fā)展的必然要求和歷史選擇。但是，在追求社會主義和共產(chǎn)主義道路的過程中，出現(xiàn)了一些封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國或“真正的”社會主義。他們滿足于“寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級的作品”，“企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被他們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”。其本質(zhì)不是真正的革命和斗爭，有的是投機，有的是宣泄，有的是改良，有的是空想。社會主義和共產(chǎn)主義取代資本主義，沒有流血犧牲的斗爭那是不切實際的幻想；想著資產(chǎn)階級那一天的“良心發(fā)現(xiàn)”那是改良派的懦弱……。這些思潮和想法在一定程度上影響了人民群眾的視聽，混亂的思想只能導(dǎo)致混亂無序的社會，馬恩對此逐一進行了糎清和辨別，為宣傳正確的社會主義和共產(chǎn)主義思想起到了積極的作用，使工人階級在思想上更加成熟和堅定。
馬恩批判的魅力還在于對自我的批判和否定。在這一點上，馬恩是非常謹慎，非常客觀，非常歷史的。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。”而且馬恩毫不隱諱地指出“關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時。”在1**2年俄文版序言中，馬恩明確指出“今天，情況完全不同了！”因此，《共產(chǎn)黨宣言》的運用要著眼于當時的歷史條件，某些具體措施和結(jié)論應(yīng)根據(jù)新的條件和實際予以發(fā)展和創(chuàng)新，不能以現(xiàn)在和當下的標準去衡量過去發(fā)生或已做過的事情，對人、對事、對物都是如此，這些言論都是難能可貴的。誠然，馬恩《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作具有鮮明的時代印記，其主張和措施都是為一定歷史條件和背景下的實踐服務(wù)的。人之為人最大的不足是難于對自我進行否定和批判，人的自私性、利己性是隨著人在改造自然、社會和意識形態(tài)中要獲得自我發(fā)展和滿足而逐漸形成的，這種慣性有其客觀性，也有其劣根性。其重要和關(guān)鍵的一點就是滿足于自我，陶醉于自我，在一定程度上成了束縛自我的桎梏，談不上發(fā)展上的進步，進步上的創(chuàng)新。馬恩的這種批判和否定在根本上為人的發(fā)展提出了一個嚴肅的命題，人類應(yīng)在不斷超越自我、肯定之批判、否定之否定之中才能實現(xiàn)自我的發(fā)展，才能推進社會的進步。
語言的魅力
語言的魅力是無窮的。這種魅力來源于對語言的正確運用和科學(xué)表達，來源于對現(xiàn)實的關(guān)照和實際體察。通觀馬恩《共產(chǎn)黨宣言》全篇，一種清晰和精練的語言總是深深地折服和影響著讀者。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》這篇著作里，既有精辟入理的分析，又有精彩形象的語言；既有高度凝練的概括，又有一針見血的表達。馬恩借助語言這一戰(zhàn)斗的利器，將無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的奮斗宣言凝結(jié)在字里行間，給人無比的震撼。而馬恩博學(xué)多識，哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科融匯貫通，成就了馬恩《共產(chǎn)黨宣言》獨特的語言魅力。
精彩形象的藝術(shù)魅力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩將語言藝術(shù)化，運用藝術(shù)化的語言來闡明自己的觀點。導(dǎo)言首起，馬恩就用“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，形象地說明共產(chǎn)主義在過去的現(xiàn)狀，隱秘、剝奪和不被認可，使共產(chǎn)主義者只能是像“幽靈”一樣“游蕩”。在揭露資產(chǎn)階級本質(zhì)中，馬恩寫道“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，……現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”在批判封建的社會主義者時，馬恩說他們“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當作旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是哈哈大笑，一哄而散。”詼諧形象的語言使馬恩《共產(chǎn)黨宣言》極具可讀性，比喻、對照、諷刺等語言藝術(shù)的運用，將共產(chǎn)主義表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，將資產(chǎn)階級批判無遺，使《共產(chǎn)黨宣言》在無產(chǎn)階級中引起共鳴，使無產(chǎn)階級更能認識資產(chǎn)階級和一切反動勢力的本質(zhì)，堅定共產(chǎn)主義的理想和信念。
高度凝練的概括魅力。這種魅力直接來源于馬恩對社會歷史和實踐在哲學(xué)范疇里的提升和思考，閃耀著哲理的思辨和凝練。在資產(chǎn)者和無產(chǎn)者一章，馬恩首句就用了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。這一句從“至今”兩字開始，對整個人類社會的歷史進行了高度的概括。人類起始是沒有階級的，自從有了社會這一概念，使得社會分工產(chǎn)生了不同，社會分工的不同使不同的利益集團得以形成，在生產(chǎn)生活的物質(zhì)滿足中，不同的利益集團為了維護本集團的利益必然產(chǎn)生不同的階級，而各階級之間為了利益的滿足使得斗爭成為了一種手段。在一些文章中，有的引用者常常把“至今”兩字用掉了，主觀、直接或臆斷地說“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，這是錯誤的。因為在馬恩的共產(chǎn)主義社會里，國家消亡，階級也消亡，階級斗爭也就不存在了。諸如這樣高度的概括在馬恩《共產(chǎn)黨宣言》里十分豐富。如“一切階級斗爭就是政治斗爭”，“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量”，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”等等，表明馬恩在對社會實踐的思考中所形成的高度精練的概括語言，鏗鏘有力，透過現(xiàn)象抓住了本質(zhì)。
論證嚴密的邏輯魅力。語言的運用是需要有邏輯的，沒有邏輯性，就談不上任何的魅力所在，更說不上論辯的邏輯征服。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》的論證過程之中，環(huán)環(huán)相扣，層層相引，以無可辯駁的歷史事實和無懈可擊的論證來“反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”。在無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人這一節(jié)里，針對資產(chǎn)階級關(guān)于私有制的維護和責問，馬恩首先用“好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)”的反語來展開強大的邏輯論證攻勢，在消滅資本主義私有的論證中，馬恩通過對“消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)”以及對“現(xiàn)代資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)”的回答，一項一項、層層深入地分析資產(chǎn)階級的“觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，……是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的”這一根本性的結(jié)論。在反駁資產(chǎn)階級提出的“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起”時，馬恩首先進行了假設(shè)，假設(shè)這一條件成立，如果按照資產(chǎn)階級所說的，那么只能得出“資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡”。這正如馬恩自己說的“所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)；一旦沒有資本，也就沒有雇用勞動了。”
馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》的語言運用極具欣賞價值，列寧對此給予了高度評價，“這部著作以天才的透徹和鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”
精神的魅力
馬恩《共產(chǎn)黨宣言》最偉大的地方還在于馬克思所宣揚的一種共產(chǎn)主義的精神，這種精神是無產(chǎn)階級和人民大眾獲得解放、追求美好社會的智慧和力量的凝聚和升華。精神是有魅力的，這種魅力既是一種吸引力、感召力、影響力，又是一種不斷奮斗和跨越的源動力，其根本是為蒼生大眾、人民群眾謀福祉，其旨歸是代表先進社會的前進和發(fā)展方向。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》里闡發(fā)的既有一種宣告、批判的魅力，又蘊涵著一種為人類社會謀求發(fā)展和進步的精神魅力。
在無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人一章中，馬恩指出共產(chǎn)黨人“不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，“共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。沿著馬恩這一代的共產(chǎn)主義者為之奮斗的目標構(gòu)想，共產(chǎn)主義者的方向是始終代表無產(chǎn)階級的利益。如果發(fā)展地看待馬恩的這一論述，共產(chǎn)黨人的目標之一就是要代表人民群眾的根本利益，這是一種精神的價值取向。縱觀共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史，從第一個社會主義國家蘇聯(lián)的建立，到東歐社會主義國家和中國的成立，無疑使馬克思主義學(xué)說從理論構(gòu)想來到了現(xiàn)實。馬克思主義不是一種高深莫測的純理論和純想象，它是在不斷實踐的過程中的創(chuàng)新和發(fā)展，是與實踐結(jié)合得十分緊密的科學(xué)理論。如果簡單地把蘇聯(lián)瓦解、東歐巨變看成是馬克思主義的失敗，馬恩精神的淪喪，我認為那是大錯特錯的。我不僅要反問那些所謂的共產(chǎn)主義者和現(xiàn)行的資本主義者，他們是否用一種歷史的眼光正確地看待和評價那個時代的馬恩和馬克思主義呢？
馬恩和馬克思主義在當下依然有著獨特的魅力，這種魅力是一種發(fā)展著的馬克思主義與實踐結(jié)合的魅力。在中國，建設(shè)有中國特色的社會主義是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實踐結(jié)合完整的典范。在西方，馬恩和馬克思主義正在受到推崇，“勞動者總是把馬克思、馬克思主義作為自己追求解放的旗幟”，唯物辯證法更是人類認識和改造世界的理性工具，對人類具有永恒的價值。
所以說，馬恩的《共產(chǎn)黨宣言》在歷史的畫卷里、在現(xiàn)實的實踐下、在未來的視野中都有著重要的價值。要把這種價值進一步發(fā)揮出來，使馬克思主義這門科學(xué)與發(fā)展著的實際結(jié)合得更緊密，這就需要在實踐的條件下不斷地創(chuàng)新、不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。
（篇八）
十一期間，拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》,對馬克思主義和中國化的社會主義有了更進一步的認識。對馬克思主義，社會主義的歷史及其背景也有了一些新的了解，同時也對自己思想的一次升華。
50年前,當馬克思,恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》,以無比巨大的理論威力,思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時,中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……
150年后的今天,社會主義中國昂然屹立于世界東方,中國共產(chǎn)黨以"三個代表"的先進思想,迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……
從《共產(chǎn)黨宣言》到"三個代表",濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程,更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌.
80年旗幟高揚,從民族獨立,到人民解放,再到國家富強,中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;80年與時俱進,以毛澤東,鄧小平,江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體,將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來,指引中華民族走向偉大復(fù)興.
在馬克思主義誕生以前,一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思,恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程,論述了社會主義代替資本主義,最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點.
在黑暗的舊中國,這個光輝起點的到來,浸透著無數(shù)仁人志士的智慧,勇敢和鮮血.太平天國農(nóng)民革命運動,資產(chǎn)階級改良運動,義和團反帝愛國運動,這些斗爭的最終失敗揭示,農(nóng)民,資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任.1911年,辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度,但這次革命由于歷史的,階級的局限,未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇.路在何方這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題.
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立,**年的時間,共產(chǎn)主義的"幽靈"在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日,蒸蒸日上……
歷史唯物主義揭示,每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ),生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因.《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào):無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后,要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位.
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績,有如日月經(jīng)天,江河行地,改變了中國的歷史和面貌,并深刻影響著人類社會的發(fā)展.中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示:馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合,才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力.
從馬克思,恩格斯到列寧,斯大林,從毛澤東到鄧小平,從《共產(chǎn)黨宣言》到"三個代表",科學(xué)社會主義理論的真理之火,之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射,璀璨奪目,其原因就在于:這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,并在實踐中不斷地注入新的活力.
與時俱進,是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,是馬克思主義歷久彌新,永葆強大生命力的根源所在.
在人類文明史上,有過許多傳世名著,但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄.這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論,還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條,而是不斷發(fā)展的理論.正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的,"隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移".
開拓,才有出路;創(chuàng)新,才能發(fā)展.一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題,總結(jié)新經(jīng)驗,努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,才能永遠走在時代的前列.創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律,是馬克思主義的根本精神,是我們黨解放思想,實事求是思想路線的反映.黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的."三個代表"本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物,處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神,其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下,發(fā)揚解放思想,實事求是的精神,努力研究新情況,解決新問題,及時進行新的理論概括,在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進.
對于自己，我也有了一些心得體會：
一、 重溫馬克思主義，重新認識社會主義的中國化及科學(xué)發(fā)展觀。
對于馬克思主義，我們應(yīng)在了解其背景后重新更深刻的的認識，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對馬克思主義的發(fā)展和應(yīng)用，同時，我們更明晰的看待科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學(xué)的看待發(fā)展。
二、 深刻學(xué)習(xí)和實踐“三個代表”重要思想
研究生是青年中知識層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任。能否自覺用“三個代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔當起國家未來發(fā)展的重任，關(guān)系著我們黨能否繼往開來地推進中國特色社會主義事業(yè)。實踐是對學(xué)習(xí)的最好詮釋—青年學(xué)生只有自覺按照“三個代表”重要思想的內(nèi)在要求，發(fā)奮學(xué)習(xí)、刻苦實踐、錘煉品德，做先進生產(chǎn)力的推進者、先進文化的弘揚者、做最廣大人民利益的維護者，才能在成長進步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時代的最前列，成長為對國家、對社會、對人民有益的人；才能與時俱進、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。
三、 學(xué)習(xí)楷模，做有志青年。
作為青年學(xué)生應(yīng)樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，可以幫助我們應(yīng)樹立遠大的理想，把個人的奮斗同國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，志存高遠、腳踏實地、勤奮學(xué)習(xí)、磨練意志，夯實人生成長進步的根基，為將來練就過硬的專業(yè)技能。學(xué)習(xí)當代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標。
最后，自己感覺在理論學(xué)習(xí)深度方面還有待加強，也希望通過類似閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的讀書活動來加深自己的思想修養(yǎng)，秉承求真務(wù)實的精神認真學(xué)習(xí)新知識，努力尋找自身發(fā)展的支撐點，勇于實踐、深入探討，力求在自身素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平都能邁上一個新層次。
（篇九）
1848年2月馬克思恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，是為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟制定的綱領(lǐng)，是關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，標志著馬克思主義的誕生。一百多年來《宣言》通過200多種文字傳遍全球，改變世界。
不管是巴黎公社原則，還是到第一個社會主義制度國家的建立，再到中國特色社會主義制度的不斷完善、成熟與定型，《共產(chǎn)黨宣言》始終發(fā)揮著強大的牽引作用。
在中國：舊民主主義革命時期，正當中國人民探索救亡圖存陷入一種“窮途末路”的迷茫之境之時，“十月革命”一聲炮響，中國人民終于找到并選擇了馬克思列寧主義和隨之誕生了中國共產(chǎn)黨。新民主主義革命時期，正如《宣言》中所說的隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，堅強的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，用馬克思列寧主義武裝頭腦，實踐出毛澤東思想，推翻了三座大山，實現(xiàn)了民族獨立。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，萬眾一心，奮發(fā)圖強，建立了社會主義的基本制度，初步建立了獨立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，取得了社會主義革命和建設(shè)的一系列偉大成就，為當代中國的一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，以《宣言》為指引，開創(chuàng)出鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、和新時代中國特色社會主義思想，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，帶領(lǐng)全黨全國各族人民接力奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮勇前進。
無疑，《宣言》是中國特色社會主義的重要源頭，無論在任何時候，170年前《宣言》中的光輝思想都具有不斷延伸的重大時代意義。
（篇十）
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
1848年2月23日，正當法國二月民主革命爆發(fā)的消息傳到英國之際，一本只有23頁的小冊子被運出了倫敦瓦倫街19號的一家不大的印刷所，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。這部宣言是卡爾?馬克思和弗里得里希?恩格斯為世界上第一個共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻。它闡述了資本主義必然滅亡、無產(chǎn)階級必然成為世界的主人的道理。它的問世標志著馬克思主義的誕生。
這部宣言從資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻和共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度這四個方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進行了詳細而深刻的論述，代表各國共產(chǎn)黨人，公開說明了自己的觀點、自己的目的、自己的意圖，并且以此對抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。
這部宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級的無恥罪行，揭露了社會上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回擊了各反動派對共產(chǎn)黨人的攻擊。最后，這部宣言發(fā)出了偉大的號召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
馬克思和恩格斯還在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)：這部宣言的理論不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論，它“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，共產(chǎn)主義在實踐中被不斷完善，同時也不斷向共產(chǎn)主義的實踐注入新的活力。
在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。
在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，**年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……
歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。
在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。
在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。
從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“三個代表”重要思想應(yīng)運而生。
“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。
追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結(jié)論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展;是緊跟時代潮流，與時代特征有機結(jié)合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。
解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。
面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。
解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。
實踐永無止境;在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境;因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。
時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則;要說標準，這就是根本的標準。
比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進的意識。
開拓，才有出路;創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“三個代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
（篇十一）
在1848年的2月，第一次全面系統(tǒng)闡述科學(xué)社會主義理論的《共產(chǎn)黨宣言》正式以單行本問世。這絕不僅僅是馬克思，恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，更是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻�！豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生，更標志著馬克思主義踏上歷史舞臺，第一次對馬克思主義的基本原理作了較為完整系統(tǒng)的闡述，為往后的共產(chǎn)主義運動提供了必不可少的指路明燈。對于中國，更是意義重大，《共產(chǎn)黨宣言》直接影響了中國人民的獨立救國之路，推動了中國革命發(fā)展�！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文除引言外共四章，分別為第一章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，第二章：無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人，第三章：社會主義和共產(chǎn)義文獻，第四章：共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。
《共產(chǎn)黨宣言》全文的字數(shù)并不多，但是卻字字千鈞——它深刻地反映了其誕生的時代背景以為作者馬克思與恩格思實事求是的工作作風(fēng)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》絕對不僅僅從理論堆中了的真知，更多是作者馬克思和恩格思在廣大的工人運動中，不斷總結(jié)和吸收科學(xué)經(jīng)驗所形成的，這保證了其科學(xué)性和實踐性。《共產(chǎn)黨宣言》誕生的時期，正是工業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展的時期。在這一社會經(jīng)濟前提下，社會出現(xiàn)的不僅僅是生產(chǎn)技術(shù)的革命，更多是社會關(guān)系的深刻變化。首先是出現(xiàn)工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級兩大對立階級，其中工人階級的利益并沒有隨著資本主義的發(fā)展而得到改善，反而更加惡化。然后是兩個階級為其階級爭取利益的過程，逐漸演化成資本主義基本矛盾的逐漸激發(fā)。因而，工人運動隨之興起。獨立工人運動的興起也為《共產(chǎn)黨宣言》的誕生奠定是階級基礎(chǔ)。除了時代背景外，《共產(chǎn)黨宣言》還科學(xué)地遵循了一系列的思想理論基礎(chǔ)，其中德意志的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義就是其中的三個直接來源。
《共產(chǎn)黨宣言》的引言的第一句話為“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”，表明了共產(chǎn)主義的勢力已經(jīng)在歐洲大陸蔓延開去了，有一定的勢力。但是下一句則又表明，為了各自階級的利益，“舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進派和德國的警察”都聯(lián)合起來，對共產(chǎn)主義進行“神圣的圍剿”。這一句，以及整個引言部分，都表明了共產(chǎn)主義在當時歐洲的發(fā)展現(xiàn)狀——發(fā)展迅猛卻受到反對勢力的阻礙。
《共產(chǎn)黨宣言》第一章為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。這一章闡述了在工業(yè)資本主義下階級對立變得簡單化了，舊時的封建主，臣仆，奴隸等階級逐漸淡化，社會日益分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大敵對陣營。再者，這一章更說明了現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展的產(chǎn)物，階級的分化與矛盾也是歷史的選擇，是不可避免的。雖然《共產(chǎn)黨宣言》宣揚的共產(chǎn)主義思想和資本主義思想是對立的兩大思想，但是在《共產(chǎn)黨宣言》的第一章，不難看了作者進一步地肯定是資本主義在歷史上的推動作用。資本主義與資本階級把一切封建的，宗教的舊的生產(chǎn)關(guān)系都破壞了，是十分革命的作用。然而第一章也說明了資本主義和資產(chǎn)階級在歷史上的消極作用“無情是斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再不有任何別的關(guān)系了”。
第二章講述的是無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人的關(guān)系。這一章說明了共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)者的一部分，但是也代表著所有無者產(chǎn)的利益。再者，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是整個無產(chǎn)階級的無分民族的利益。除此以外，這一章明確了工人階級的歷史使命。并進一步闡述了資本主義必然滅亡以及共產(chǎn)主義必然發(fā)展的時代趨勢，大膽的預(yù)言了世界發(fā)展的趨勢，為廣大的共產(chǎn)主義者提供信心。雖然這一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。
第三章作者列出一系列社會主義和共產(chǎn)主義的文獻。封建的社會主義與小資產(chǎn)階級的社會主義就是第三章闡述的重點。作者通過說明封建的社會主義與小資產(chǎn)階級的社會主義的創(chuàng)立階級，產(chǎn)生背景以及階級任務(wù)等方面，暗示了封建的社會主義與小資產(chǎn)階級的社會主義與無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義任務(wù)的不同之處。
第四章是闡述共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。在此章節(jié)內(nèi)，作者舉出法國，瑞士，波蘭以及德國的革命活動作為例子，說明了共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)與協(xié)調(diào)”，這表明了共產(chǎn)黨遠大的理想和必然的決心。這對全球的共產(chǎn)主義者都有激勵的作用。
《共產(chǎn)黨宣言》不僅對于當時的歐洲有著現(xiàn)實的影響，其中提及的理想，更是隨著時間的推移對社會的發(fā)展有著更加深遠的影響，經(jīng)過更多國家的實踐與改進，一次又一次地證明了其可行性以及不斷迸發(fā)的勃勃生機。這一切一切，都體現(xiàn)在包括社會主義新中國的各大社會主義國家。以社會主義新中國為例，在幾十年的歷程里，社會主義新中國一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想之一，并且，一代一代的領(lǐng)導(dǎo)一直為理論賦上時代的特征，毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表的重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀都是其中的成果。
《共產(chǎn)黨宣言》盡管已經(jīng)出版了超過一個世紀，但是在這個新時期，重新解讀《共產(chǎn)黨宣言》并不毫無意義。我們可以立足當前國情，放眼未來，發(fā)掘《共產(chǎn)黨宣言》中的新財富，賦上時代的特征，堅定我們對社會主義的信念與意志。
（篇十二）
工人階級無國界
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思與恩格斯之作，于18世紀40年代誕生。在資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的年代，《共產(chǎn)黨宣言》為無產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo)，為無產(chǎn)階級開啟了幸福的大門。
我從《共產(chǎn)黨宣言》中看到了三方面思想：關(guān)于社會主義代替資本主義必然性的思想，社會主義本質(zhì)思想和策略思想。
《宣言》第一章揭示了社會主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律。它指出：在資本主義生產(chǎn)模式下，機器取代了勞動力，雖然生產(chǎn)力在迅速發(fā)展，但生產(chǎn)關(guān)系追不上生產(chǎn)力發(fā)展的步伐，從而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而上層建筑保護舊的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)不了經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，這兩組關(guān)系的矛盾直接導(dǎo)致社會矛盾，馬克思看到了世界的未來，預(yù)言到資本主義必然滅亡。雖然現(xiàn)在資本主義仍存在，但無產(chǎn)階級已取得一定的勝利。中國就是一個典型例子。這一章對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系的分析，對今天的社會具有深刻的意義：生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，這是社會發(fā)展的基本規(guī)律。
《宣言》解釋了社會主義的本質(zhì)：社會主義是絕大多數(shù)人參加的和為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動，社會主義生產(chǎn)是為最廣大人民的現(xiàn)實生活服務(wù)的、社會占有生產(chǎn)資料、消滅剝削、發(fā)展生產(chǎn)力、兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人的自由和全面發(fā)展。中國的政體——人民代表大會制度很好地詮釋了社會主義的本質(zhì)。人民代表大會由各民族、各地區(qū)、各行業(yè)領(lǐng)域選舉代表參加，實行少數(shù)服從多數(shù)的原則，真正體現(xiàn)了民主。新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民代表大會為消滅剝削、發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)社會公平等問題做出巨大努力，使中國走進新時代，并逐漸完善了社會主義，使中國人民生活更加幸福安康。
“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動”，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”，這是我在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)現(xiàn)的有關(guān)策略思想的觀點。策略思想是共產(chǎn)黨人在他自己的任務(wù)、目標、綱領(lǐng)付諸實踐的過程中，處理無產(chǎn)階級政黨及其他黨派、無產(chǎn)階級的現(xiàn)實任務(wù)和長遠目標、無產(chǎn)階級先鋒隊和廣大群眾的關(guān)系等方面需要采取的斗爭藝術(shù)問題。中國從新民主主義革命時期至今體現(xiàn)出的幾個大方面的策略思想包括：毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，這些思想是在不同時期產(chǎn)生的，它們有各自不同的任務(wù)，但唯一相同的是：它們都是共產(chǎn)黨人為中國的發(fā)展奮斗的結(jié)晶，是中國和中國人民賴以生存的精神支柱。
最后，整本《宣言》使我印象最深的還數(shù)它的口號——全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來！其中有這么一句簡短的話：“工人沒有祖國”。列寧對這句話的理解是：“工人的經(jīng)濟地位（雇傭勞動制）不是民族的，而是國際的；他們的階級敵人是國際的；他們解放的條件也是國際的；他們的國際團結(jié)比民族團結(jié)更重要！”我非常同意列寧的觀點。在我看來，這句話雖然簡短，但精辟，有力量，“工人沒有祖國”這句話打破了工人階級的國界。在馬克思的號召下，全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，一起為無產(chǎn)階級的革命事業(yè)而奮斗。
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