今天小編給大家?guī)砹苏撪l(xiāng)土社會中的禮治與法治范文精選,有需要的小伙伴一起來參考一下吧,相信能給大家?guī)韼椭?下面大家參考!
論鄉(xiāng)土社會中的禮治與法治
【摘要】在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,禮治占據(jù)重要地位,法治似乎并沒有得到很好的彰顯。當(dāng)前,中國社會正處于一個轉(zhuǎn)型發(fā)展的時期,鄉(xiāng)村社會也逐漸呈現(xiàn)出新的特征。在快速變遷的鄉(xiāng)村,傳統(tǒng)的秩序被打破,環(huán)境發(fā)生了很大改變,禮治的依靠有所松動。隨著依法治國的戰(zhàn)略深入推進(jìn),需要應(yīng)對的問題也有了新的解決方法,法治在當(dāng)今鄉(xiāng)土社會中已經(jīng)得到了一定程度的地位。但是,鄉(xiāng)村社會的問題是復(fù)雜的,有其特殊性,禮治仍然有其存在的價值。
【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土社會;禮治;法治;轉(zhuǎn)型
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出鄉(xiāng)土社會是禮治的社會,并作出了精彩的論述。接著提出了在社會的快速變遷中禮治已經(jīng)不是萬能的了,需要法治來應(yīng)付問題。最后也提出,如果單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),結(jié)果法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了[1]。
一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的禮治與法治
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,其秩序的維持主要是靠“自省”、長老統(tǒng)治等傳統(tǒng)儀式。如《被告山扛爺》中,堆堆坪是個封閉的小山村,村里的人犯了錯,一般是山杠爺擺平的。村民們都服他,大部分犯了錯的人也都感到羞愧。公安是幾乎都不去的。堆堆坪還連年被評為模范村。
這就是禮治處于主導(dǎo)地位,而法治并沒有很好彰顯的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會。禮治作為社會公認(rèn)的行為規(guī)范,經(jīng)過世代教化,使社群成員形成主動服從于傳統(tǒng)的習(xí)慣,并不斷進(jìn)行著自身的再復(fù)制,進(jìn)而維系著整個鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定[2]。我們都知道,法律是具有普遍約束力的行為規(guī)范,事實上禮也是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)的行為規(guī)范。只是它們所依靠的力量不同,法律以國家強(qiáng)制力保證實施,而禮靠傳統(tǒng)來維持。鄉(xiāng)土社會,重視傳統(tǒng),一代又一代的傳承著文化、習(xí)慣。正是在這樣一個平衡的社會里,傳統(tǒng)得以延續(xù),禮得以普及和維持。也就是說,禮治的根基是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)的土壤是鄉(xiāng)土社會的平衡。而法治,一方面是鄉(xiāng)土社會的閉塞,另一方面就是傳統(tǒng)的力量,使得它并沒有被很好的彰顯。當(dāng)然,并不是說它不存在,在涉及一些重大刑事案件事,還是要依靠法治。
二、社會轉(zhuǎn)型帶來的變化
1.社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的變化
伴隨著農(nóng)村的生產(chǎn)力的大發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,社會的變革,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣關(guān)系的結(jié)合發(fā)生變化,封閉性被打破,人際交往范圍擴(kuò)大,差序格局也被打破。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的平衡被打破了,會出現(xiàn)一些新的問題,用禮治已經(jīng)無法應(yīng)付了,或者說是發(fā)揮不了多大作用。費孝通先生舉過一個例子:一位村民因為妻子偷人,而把那個男的痛打一頓。在傳統(tǒng)上,禮治的籠罩下,是合情合理的。但是,通奸并沒有罪,反倒是毆打行為有罪。結(jié)果通奸的男人去告這個村民。如此看來,鄉(xiāng)土社會似乎已經(jīng)“禮崩樂壞”了。通奸的感覺不到羞恥,禮治自然發(fā)揮不了作用。從某種意義上來講,法律又成了“越軌”人的工具。
2.當(dāng)今鄉(xiāng)土社會的禮治與法治
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中,禮治明顯占據(jù)重要地位,發(fā)揮重要作用。但隨著依法治國戰(zhàn)略的推進(jìn)和村民法治觀念的提高,法治已經(jīng)強(qiáng)勢深入廣大農(nóng)村?偟膩碚f,禮治逐漸弱化,法治不斷增強(qiáng)。
禮治的弱化主要體現(xiàn)在三個方面:第一,禮治所適用的范圍大幅縮小,如婚外情現(xiàn)在村里一般不加干涉,是家務(wù)事;第二,禮治的強(qiáng)度大幅減小,如《被告山扛爺》中,山扛爺可以動用暴力限制村民的人身自由、游街等,現(xiàn)在多是說服勸導(dǎo);第三,禮治的權(quán)威性有所降低,傳統(tǒng)上,村長老就是最高統(tǒng)治人,所作的處置也不容置疑,現(xiàn)在有名望的老人或者村干部多起到協(xié)調(diào)作用。相對應(yīng)地,法治的增強(qiáng)也可以從三個方面來講:第一,適用的范圍擴(kuò)大,村民間的糾紛通過法律途徑來解決的越來越多;第二,強(qiáng)度相應(yīng)提高,一些原本用禮治處置的越軌行為現(xiàn)由法律制裁,強(qiáng)度提高;第三,法治的權(quán)威性大幅提高,法律至上觀念深入人心。
三、鄉(xiāng)土社會的特殊性
雖然法治已經(jīng)深入了廣大農(nóng)村,但是由于鄉(xiāng)土社會的特殊性,它也面臨著很多問題,尚未建立起有效的法治秩序。禮治有其存在的價值。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會雖然發(fā)生了變革,但其鄉(xiāng)土性并沒有發(fā)生根本性的變化。一些固有的傳統(tǒng)仍然存在并將長期存在。許多村民現(xiàn)在進(jìn)了城,但依然保留著在農(nóng)村的生活習(xí)慣,就說明了這一點。在應(yīng)付一些問題時,法治并不是合適的選擇,禮治有其天然的優(yōu)越性。如子女對父母不盡孝的問題,法律只是規(guī)定子女要對父母盡贍養(yǎng)義務(wù),并沒有也無法對孝順問題作出規(guī)定。而禮治,可以通過村里有名望的人或者長輩對子女進(jìn)行教育勸導(dǎo)以及村里輿論評價來解決問題。因此,我們必須重新認(rèn)識傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過程中所起的積極作用,同時,也必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī),這樣才能構(gòu)建出完美的、鄉(xiāng)土社會的法律秩序[3]。
四、結(jié)語
總的來說,無論是在傳統(tǒng)還是當(dāng)今的鄉(xiāng)土社會中,禮治與法治作為不可分割的兩個方面,都對鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。農(nóng)村穩(wěn)定則全局穩(wěn)定,在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的時期,更應(yīng)該高度關(guān)注農(nóng)村問題,農(nóng)村的法治建設(shè)是建設(shè)社會主義法治國家重要一環(huán)。全面推進(jìn)依法治國的基本方略,統(tǒng)籌兼顧?quán)l(xiāng)土社會的特殊性,才能更好的建設(shè)社會主義法治國家,從而有利于改革發(fā)展大局。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社.2012.10
[2] 邊芳,王露璐.新鄉(xiāng)土社會中禮治和法治的沖突與整合[D]. 江蘇大學(xué).2010
[3] 武慧君.論鄉(xiāng)土社會法律秩序的構(gòu)建——以《鄉(xiāng)土中國》為例的分析[J]. 呂梁學(xué)院學(xué)報.2013(3)
來源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問題,請聯(lián)系我們及時刪除。