今天小編給大家?guī)�來了淺談詩詞學會詩詞培訓紀要，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，希望能給大家?guī)�來幫助�?/p>

4月6日上午9點至12點，成縣文化館、成縣詩詞學會在縣體育賓館三樓會議室成功舉辦了詩詞創(chuàng)作培訓，由匡暉教授主講。與會者有著名山水畫家楊立強先生、西狹頌文化促進會會長兼甘肅楹聯學會顧問陳琳先生、原人大副主任王東祥、文聯主席張劍君以及文化界知名人士陳廷棟、李逢春、周鵬等，也有成縣詩詞學會會員和部分文學愛好者以及徽縣詩友耿杰等共30余人。

培訓首先由成志杰館長宣布了本次培訓的目的以及對匡暉教授做了簡單的介紹并表示熱烈歡迎。匡暉女士，筆名天香兒，甘肅中醫(yī)藥大學副教授。系中華詩詞學會會員，甘肅省詩詞學會常務理事、慶陽詩詞學會會長、甘肅省楹聯學會名譽理事、中國當代文學學會副會長、《詩詞世界》雜志社副社長、《國家詩歌地理》主編助理。詩詞作品在全國多家報刊雜志上發(fā)表數百篇。多次在全國各種詩詞楹聯大賽中獲獎。獲“貴賓宴杯”全國征詩賽一等獎，2017年度“甘肅楹聯創(chuàng)作獎”等。

接著匡暉教授做了培訓講座，講了兩方面的內容。

一、現階段中華詩詞的現狀。

就總體而言，現階段中華詩詞處于從復蘇到復興狀況，良莠不齊，有希望、有挑戰(zhàn)，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們若能轉換思想，適應時代發(fā)展，把握時代的脈搏，就能讓中華詩詞達到一個創(chuàng)新的時代。這就給詩詞作者提出了八點要求：

1、時代要求。時代的進步，文化發(fā)展，給了我們時代的要求。人民解決溫飽問題后，緊接著就有了精神方面的要求，而詩情畫意的生活則有是這種追求的最高境界，也是人民生活的需求，這就給中華詩詞創(chuàng)作提供了發(fā)展的機遇。18后的文化戰(zhàn)略、時代需求和對美好生活的信念。習總書記說，詩詞可以使我們情飛揚、志高昂、人靈秀，時代為我們提供了美好機遇，古典詩詞已經融入了我們的血脈，成為我們的基因。生逢好時代，我們就應該很好的發(fā)展，不負時代，同時這個時代將使中華詩詞出現創(chuàng)新和飛躍。

2、語境的要求：語境就是語言環(huán)境，從五四開始，白話文代替文言文，白話文生態(tài)形成之后，為了克服大多數人對文言基本知識的欠缺，如果我們更多的還用文言文去交流、創(chuàng)作的話，勢必會形成一個語言障礙，所以，我們詩人要適應當代語境求、當代文學要求，我們要與時俱進，要用新瓶裝老酒。我們要重視這種形式，但是并不是非得用八股文、文言文來表達情感，我們完全可以用老形式表達、適應新時代的語境要求來書寫新時代的內容。

3、現代生產方式和生活方式的要求。詩起源于生產勞動而絕非凌駕于生產勞動之上的空中樓閣，詩詞應該為生活服務，或者為物質或者為精神，展示生活。目前我們的生活已經進入了工商時代、信息時代，詩詞出現多元化發(fā)展，應該接地氣，敏銳的可看到這些變化，反映當今的生活，而不應該還流連于紅燭等等過時的東西。然而詩詞既要接地氣，又要高于生活。詩言志、詞言情，要避免無病呻吟、閉門造車，強調了無病呻吟這種通病非常難改。要多去自然界，多深入生活，去感悟，去捕捉靈感；否則遏制靈感。不能老是擬古來寫詩填詞，而使詩詞失去活力。在用詞方面，以雅為美，但并不拒俗。這里的“俗”為煙火氣，就是說要有現實，不能總是天馬行空。她還指出，有許多詩人還在留戀紅燭淚等等來表達相思，殊不知現在是在什么場合才點蠟燭！現在，不是在喜慶的場合而是悲哀的氛圍，這是典型的模擬。當然，模擬是學詩詞的基本方法，是學詩詞最初階段的必經之路；但是當你的詩詞達到一定的境界之后，一定要脫離模擬，否則你因為一直處于這種低層次而一直被古人牽制，你不能一直活在別人的模式當中，而要有你自己新的認識，要盡量克服模擬。

她還強調了詩詞以雅為美，高雅典雅是詩詞的特質，要不就和一般文學失去了區(qū)別，但是并不拒俗。俗就是有煙火之氣，要有現實生活。也就是要在有現生活的基礎上，通過詩人的慧眼和藝術手法形成一種高雅的氣質。提倡通過感悟現實中的一草一木，激發(fā)靈感，而不能海闊天空地空想，使作品沒有生命力。

4、適應群體。古以貴族為主，而今可以是任何人。她還解釋了一個現象，就是有的人沒讀過幾年書，僅僅是識一些字，但是詩寫得特別好，其原因在于寫詩是有天賦的，文學和藝術都是絕對有天賦的�？亢筇斓呐�力也可以達到一定的境界的，但是如果你有天賦，則會有很好的推動作用。目前各種詩詞學會、詩社的成立，極有利于詩詞發(fā)展。

5、詩詞地理。是指詩詞創(chuàng)作有地域性的限制，如古代北豪放而南婉約，這是與北方人和南方人氣質有關。例如閨怨詩詞，就是因交通的不便的時代局限性而誕生。而今，隨著交通、通訊的發(fā)達，給詩人提供了一個游走天下的機遇。這種詩詞的地理的改變，也給詩人思想觀念、思維方式和詩詞觀念的改變起到了很大作用。于是高曉松說“這個世界，不止有眼前的茍且，還有詩和遠方”。我們經常用它來安慰自己和別人，也用來鼓舞自己和別人。我們學詩，就是要遠方的一個部分。比如旅游，沒有文化的旅游就是盲游，就好像盲人，他只是一直走路。沒有文化的旅游的這種定位，也是達不到遠方的。人活在世上，精神是非常重要的，你可以打破一切困惑。比如在物質非常匱乏的地方，還是有很多詩人，就如我們甘肅，論物質，絕對比不上東部，但是論詩人，我們絕不落后。物質貧窮，并不可怕；但是精神貧窮了，文化貧窮了，才真的可怕。

6、傳播方式。詩詞的傳播，過去主要靠青樓妓院的女子口口相傳，而今互聯網給詩詞傳播提供了便利交流只要指尖一點，馬上就會傳播到遠方，我們也應該利用這些多去交流。

7、文學文本的豐富和文藝表現形式以及文藝理論的多元化要求。文學和文藝是兩碼事，前者指創(chuàng)作，后者指評介理論。就目前而言，評價理論更重要而且數量不足，而要突破創(chuàng)作瓶頸，沒有理論是不行的。提倡吸納新詩、散文和外來因素，要善于學習借鑒，給古詩詞創(chuàng)作鑒定思想基礎。

8、人的現代化要求。由于物的現代化而使處理問題和生活習俗上的進步，使生活水平達到了一個前所未有的高度，導致了人的現代化。而人的現代化的要求，也是詩詞創(chuàng)作中的一個要害問題。因為 詩言志，在心為志，發(fā)聲為詩。葉嘉瑩先生多次說過“古典詩詞讓人心不死”。并指出人們對其敬仰，正是因為其貢獻而非個人的高度。所以，既是人的思想情感，又是人的志向和意愿，而且是人心靈世界的一個反映。這些都給古詩詞創(chuàng)作提供了一個非常有利的時代，希望大家把握機遇，放歌時代。并指出，古人把詩寫好了，但是沒有寫絕，因為古人沒有今人生活條件，今人的生活條件，是經過現代文明澆灌的嶄新的生活，土壤是肥沃的，生活是清新的，人也實現年代的，我們若能走進生活，必能寫出適應時代的好詩。

二、如何提高詩詞水平。講了三方面的內容。

1、好詩詞的標準。詩詞創(chuàng)作永遠是戴著鐐銬跳舞，要是不戴鐐銬，是談不到詩詞的。雖然要求不要太高，但是一定要及格。

及格的標準：（1）真情實感，品評詩詞的時候，要求三真（真情實感、真敵力久、真知灼見），要求有真實情感，不能無病呻吟，也不能抄襲別人。當然我們在創(chuàng)作詩詞時引用、模仿古人的詩句，是可以的，但是要化開、化典，用典的最高境界就是化開來用，用活、用好、不落俗套，而不能照搬。還用在用成語上，也最好不能照搬。真敵力久，是要下功夫，多讀書，提高品位，腹有詩書氣自拔，奮斗的目的要不同于古人，不同于今人，更是要不同于自己，才能不斷長進。真知灼見，和人的生活閱歷、認識高度有關，對于初學者來說首先做到不落俗套，從一開始就要走正路，你寫的東西應該是客觀現實與情感撞擊而迸發(fā)的火花，是思想情感的升華，是心靈情感流淌到弊端的文字。

（2）表達真情實感的時候，不是政治口號，不是時髦名詞，要用典雅的語言，通過形象來傳達思想。當然，這些時髦名詞，我們可以適當地用一些，但是政治口號、時髦名詞要盡量避免。要善于運用 賦比興的手法，不要直露，不要開門見山，要迂回，要用含蓄的手法。要是開門見山，把要說的話一句說完，你在后面還能寫什么？要用一個引子，或者層層烘托，營造意境，引起讀者共鳴。

（3）基本格律要過關，這是沒有任何爭議的。指出格律不達標也可以的說法，只能是掩耳盜鈴、自欺欺人。不研究格律，永遠與詩詞無緣。另外她指出詩詞學習，要從詩入手，要從絕句入手。由絕句而律詩，由律詩而長律。由詩而詞，詞要在有詩的基礎上發(fā)展。

總之，匡教授的講解深入淺出，底蘊深厚，富有知識技術含量，娓娓道來，如話家常，又富有啟發(fā)性。其后她還和與會者進行了交流互動，滿意的地解決了詩友們提出的一些問題。

美好的時刻總是短暫的，在不知不覺中，短短的3個小時已經過去，只好在成館長的總結中匆匆結束。然而本次活動意義，卻是非凡的，使與會者尤其是初學者，對詩詞有了比較清晰的認識。該活動即是匡暉教授美好情懷的體現，更是我縣文化館和詩詞學會美好愿望的體現，必將為繁榮我縣文藝創(chuàng)作注入新的活力。

 

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