今天小編給大家?guī)�來了關于生活中傳統(tǒng)文化的論文范文精選，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，相信能給大家?guī)�來幫助，下面大家參考�?/p>

篇一

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

在鴉片戰(zhàn)爭之后的一百五十年里,中國社會經(jīng)歷了驚人而巨大的變革.不可避免的,中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動蕩.中西文化的碰撞與交匯,共產(chǎn)主義運動的沖擊與洗禮,可以說,自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期,中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場.

然而,在經(jīng)歷了質疑,批羊,反思之后,中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài).現(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感,面對世界多元文化的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里,我們吃肯德基,我們過圣誕節(jié),我們立場做有文化的人,但我們很少思考什么是我們自己的,此時的擁有的,真正的文化.面對這樣的文化殘局,選擇逃避是于事無補的,我們所能做的,就是努力找到答案.要想找到答案,就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義.

提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華.這一點,與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有極強的時代意義.

中國禮儀文化中有很多道德的因素.“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”.“天下興亡,匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神.中華民族在自己的五千年文明史上,之所以能歷經(jīng)磨難,長興不衰,具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力,就是因為我們民族有著一種崇高道德精神.中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中應有的道德義務.從《尚書》中提出的“五教”,即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五倫”,即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,再到《禮記?禮運》中所講的“十義”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”,都從不同的人與人之間的關系角度,規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則.傳統(tǒng)人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能賦予符合時代要求的新涵義,對于改善家庭與社會的人倫關系,維護良好的社會秩序,仍有不可忽視的重要作用.中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值,強調尊老愛幼、孝敬父母等美德.另外,傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”,“仁愛”,“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化,和“以德治國”的思想,是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的.

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧.“以和為貴”,“家和萬事興”,“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人,人與社會,人與自然等多方面關系的時候,總是自覺不自覺地把和諧放在了首位.在人與自然的關系上,道家提出“天人和一”的思想.即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體.主張“道法自然”,即人們要順從自然,回歸自然,把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度,尋求人類理想的生存空間.在人際關系上,強調和諧有序,追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會.和諧文化是人類世界的共同精神財富,其強大的生命力和恒久價值,我們要理解它,然后將理論和實際聯(lián)系起來,真正為構建和諧文化出力.

文化是一個國家存在的基礎,如果丟棄了傳統(tǒng)文化,我們將推動的是我們自己的根和靈魂.當然,另一方面說,中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社會的進步,是必須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化,取精華,去糟粕,繼承一些“老祖宗”的東西,同時吸收外來的好的文化,以此來更新我們的文化,創(chuàng)造一種真正適合中國的文化.因此,我覺得,要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路,我們首先要重視傳統(tǒng)論,走進它,了解它.

篇二

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨�也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程。”日本小學館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰�家。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構成�！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对娊�(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結構特征。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜铮�最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學。”朱熹特別強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之統(tǒng)治術；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。

道家學派的創(chuàng)始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；

關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

篇三

中國傳統(tǒng)文化對學生創(chuàng)新能力的影響

【摘要】我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)年的積淀，其精華會對學生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個體的價值取向、重教師權威、師道尊嚴兩個方面，分析了傳統(tǒng)文化對于學生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進學生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；學生；創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質教育中提倡的重要能力之一，是社會發(fā)展的重要推動力，而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積淀，已經(jīng)形成了它獨特的特點，對于學生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是指在中國歷史發(fā)展過程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動與文化成果[1]，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國傳統(tǒng)文化博大精深，必然會滲透在教育中，影響著我國的教育，進而影響每一位學生。因而，有必要梳理中國傳統(tǒng)文化的特征，中國傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個體的價值取向

中國傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個體的價值取向。也就是說這種價值取向驅使人們不自覺的優(yōu)先考慮群體，而后考慮個人的利益和需要�？紤]集體利益固然必要，但需要在集體與個人之間找到平衡的支點，以使學生達到整體的發(fā)展。這種價值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標上的統(tǒng)一。在我國,盡管國家的文件中提到要鼓勵學生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學生掌握課本知識為目標,以國家組織的統(tǒng)一考試的結果作為衡量人才的標準，學生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時抑制以應付繁雜的考試。因此,掌握知識是最終目的，而教育過程中對學生個性的、創(chuàng)造性、想象力和行為的發(fā)展而缺乏關注。

（二）重教師權威，師道尊嚴

中國傳統(tǒng)文化的在中國古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴”，其起初是為了是學生尊重教師，尊重教師的學術成果，初端是好的，但卻使學生處于過度的教師權威之中，導致學生的“惟命是從”，甚至使學生害怕教師，不敢與教師交流，這遠背離了最初的本意。傳統(tǒng)的“師道尊嚴”為教師和學生做個各自的定位：對教師而言，教師具有絕對的權威，傳授的知識絕對正確，不容置疑；對學生而言，他們成了知識的接受者，教師與學生形成了不對等的關系。盡管隨著不斷的改革，很多學者對此提出了批評，教師們也意識到其弊端，但在實踐中卻有意無意的滲透出來，給學生造成無形的壓力。人們尊重權威,有一定的道理，也可理解，但一旦在思維上形成了權威的枷鎖,就會失去獨立思考的機會,在教育中就會嚴重地制約受教育者的創(chuàng)造。

二、中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學生的個性發(fā)展，使學生產(chǎn)生新的想法，產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個體的價值取向在一定程度上對學生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制。“比如,儒家價值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛與尚同原則、法家的廢私主張和法術、勢的暴力強化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識等無一不是充滿著道德意蘊的倫理原則。如果有人敢標新立異，鶴立雞群、出風頭都會受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴重阻礙了中國人的創(chuàng)造性發(fā)展，養(yǎng)成了沒有個性的人，其結果是培養(yǎng)出來的人怕失敗，故步自封，看低了自己,將本來有可能的創(chuàng)造也化為烏有，不僅阻礙了個人的發(fā)展也阻礙了國家的進步。因此如何平衡二者的關系成為了我們不得不關注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價值。在當代教育教學中，教師與學生常常處于不平等的地位，學生往往沒有自主選擇、自主決定的權力和機會，學習的內(nèi)容都是被安排好的，即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對這種教育活動進行了形象的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們的獨特個性，而把他們按同一模式加工和塑造。”[5]這種教育嚴重地剝奪和壓制了學生學習的積極性和創(chuàng)造性。

三、中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國傳統(tǒng)文化對學生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會學生做人,仁者愛人，做一個人格高尚的人，儒家教育的培養(yǎng)目標就是君子即德才兼?zhèn)涞娜恕�傳統(tǒng)文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動成果，將誠信，注重學術規(guī)范與道德，同時善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學習是必要的，我們要不斷學習傳統(tǒng)文化所帶來的優(yōu)秀品質，不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會責任感,才能不斷提高學生的創(chuàng)新能力。中國傳統(tǒng)文化尤其自身的特點，因而我們在面對傳統(tǒng)文化帶來的影響時應基于理性的思考基礎之上，不能片面的來說，應辯證的對待其積極和消極的一面。

參考文獻：

[1]張思鋒.中國傳統(tǒng)文化對研究生創(chuàng)新教育的影響[M].學位與研究生教育,2006.

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[4]楊莉君.中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造教育的負面影響[M].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負影響[M].教育理論研究,2011.

作者:李巍單位:哈爾濱師范大學

篇四

淺談中國傳統(tǒng)文化論文

淺談中國傳統(tǒng)文化在構建和諧社會中的價值

[摘要]中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對我國和諧社會的構建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進行創(chuàng)新與發(fā)揚。

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調團結互助。[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。”

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚,反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強調天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導思想不同，它關系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令�？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然,理應與自然融合,但這并不是簡單的回復,不是受制于自然的主宰,而是因勢利導,認識自然,尊重自然規(guī)律,積極主動地改造自然,合理利用自然為人類服務,為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧�！独献印分赋觯�“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧�！洞髮W》主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習氣，達到至善的境界。

[篇五]

[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今

天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應

采取什么對策？

[關鍵詞]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學結合

1.中國傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。

也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可

以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古

代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中

國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)�傳承的中國古代精髓文化�?/p>

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品（前提：只要你有錢），也可以買到一些“MadeinChina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大！

3.中醫(yī)藥學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行（金木水火土）來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果（據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的），也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4．中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

網(wǎng)絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R＆B等等等等不勝枚舉。

5、中國傳統(tǒng)文化的對策

當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊！當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大？？�。『髞韲鴥�(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

網(wǎng)絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站（多國語言版），讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、R＆B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情！

北京2008奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化��！

[結論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)�體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

篇六

一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學生廉潔的生活作風

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?ldquo;惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強。

同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結果。我們正處在改革和發(fā)展之關鍵時期，胡錦濤同志曾強調“要進一步增強節(jié)儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對我們大學生的修身教育提出了更高的要求。做好當代大學生的勤儉節(jié)約教育應是高校學生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風氣的影響，缺乏節(jié)儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風氣任其發(fā)展下去是相當危險的。聯(lián)系當前大學生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動，樹立學生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強化學生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養(yǎng)當代大學生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風。

二明權責多敬業(yè)，塑造大學生廉潔的職業(yè)精神

秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權力監(jiān)督理論對現(xiàn)代社會仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權力，劃分職責，各司其職。在權責明確的情況下，才能少權衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也。”敬業(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當今社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。”

作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻”的要求，可見敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認為，大學生廉潔修身教育應突顯其職業(yè)性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風下矣”的精業(yè)三個方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學習態(tài)度，明確學習目標。不能因工作不好找，就學習不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻和敬業(yè)精神。如果我們的大學生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責，忠于職守，就會影響整個團隊或組織的工作進程與效率，給社會帶來損失。

四修自身立仁德，強化大學生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會還是有很大作用的。正如《大學》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎目標，也是當今社會對大學生來說，最有活力和可能性的一個目標。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學生們應時時反問自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。物質生活的充盈和豐富，使青年大學生越來越多地注重物質享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設與發(fā)展。

大學生的道德修養(yǎng)是衡量大學生綜合素質的重要指標，它是一種內(nèi)在品質、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質量。作為當代合格的大學生，必須完成好兩件事:一是學會做人;二是學會做學問。做人與做學問相比，做人更為重要。用孔子的標準來衡量，真正有修養(yǎng)的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學生也是國家未來的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔當?shù)娜�，就會像顧炎武《日知�?middot;廉恥》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個國家的重要職務，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會主義先進文化建設的重要內(nèi)容，能夠幫助當代大學生更好地修身養(yǎng)性，強化愛民、為國的高尚情懷，對于建設社會主義廉政文化，推進風清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進作用。

篇七

一、以豐富的視聽環(huán)境營造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效促進幼兒的發(fā)展。”環(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

（一）利用傳統(tǒng)文化要素進行園所文化建設幼兒園在園所建設上可采取中國傳統(tǒng)建筑風格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領略中國傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風格，如，幼兒活動區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動區(qū)域可配備具有中國傳統(tǒng)文化色彩的設施設備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風箏、茶具、竹木屏風、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當然，在環(huán)境創(chuàng)設的過程中，需請專業(yè)人員進行整體設計，注意對傳統(tǒng)建筑風格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風格的協(xié)調和轉換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

（二）選用反映傳統(tǒng)文化特點的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點的材料圖片和實物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長走過時，可以隨機欣賞。這些圖片與實物每個月更換一批，不僅營造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長提供了認識傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來，幼兒通過對這些畫面、實物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識，對中國傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認知。

（三）利用語音材料創(chuàng)設聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們在幼兒一日生活中安排多個時段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運和戶外活動時，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進餐、自選活動、入睡前和午睡起床時，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個月更換一套，每套約20個曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強求幼兒學會什么，尤其不要求他們會背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對這些聲音從來沒有刻意關注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個月多次的重復在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應。

（四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實驗幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術館、紀念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學習傳統(tǒng)文化的場所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀念活動，成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關，比如國畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請家長進園開展相關活動�？傊�，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動提供了有利的社會條件。因此，基于節(jié)日進行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識。根據(jù)幼兒年齡特點，結合本地風俗，選定可開展主題活動的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學時的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動。

（一）突出節(jié)日活動的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標設置不同，根據(jù)幼兒的實際情況所選擇的主題活動的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側重于對節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動的參與，中班幼兒側重于對節(jié)日內(nèi)涵的體驗與初步的理解，大班幼兒側重于對節(jié)日發(fā)展過程的了解、對節(jié)日活動內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗、班級資源等因素，每個班開展節(jié)日主題活動的時間可長可短。長的達兩個月之久，如大班幼兒在元旦后就進入春節(jié)的籌備階段，開學后展開為期一個月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動；短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動，甚至只是節(jié)日當天的“應節(jié)性”活動。

（二）重視“節(jié)日”課程建設“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務園長在節(jié)日前半個月就搜集好相關資料放置在教師“辦公平臺”上，提醒教師設計節(jié)日主題活動計劃；節(jié)日前一至兩周美術�？平處煵贾孟鄳�的公共環(huán)境，為整個園區(qū)營造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時間內(nèi)進行主題活動，師幼共同以活動作品來布置班級環(huán)境；節(jié)日當天或前一天廚房提供兩三次“應節(jié)”食物；園區(qū)或級組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節(jié)慶活動。在“節(jié)日”課程中，家長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實的過節(jié)經(jīng)驗。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實體驗和經(jīng)驗的積累，以及對節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會影響到主題活動的開展。二是需要家長在過節(jié)時收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動。四是需要家長特別是祖輩擔任助教，為幼兒示范或講解關于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習俗。家長通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動，被感染、帶動起來，豐富多彩的節(jié)日活動讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對幼兒的意義與價值，對傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認同，進而轉化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動中有機滲透傳統(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動的多個環(huán)節(jié)或常規(guī)活動中。

（一）在幼兒一日活動的多個環(huán)節(jié)中滲透傳統(tǒng)文化教育對仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統(tǒng)語言藝術的杰出代表。幼兒普遍對有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗相關的、四句的五言或七言古詩，引導幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設計了“每周一詩”的活動：每周一升旗儀式上，業(yè)務園長根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應事件等，有針對性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進行朗誦，帶領全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩歌的背景和表達的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動室的閱讀區(qū)（或語言區(qū)）設置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結合多媒體教學軟件教孩子朗誦詩歌、整體認讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺公布“每周一詩”，家長在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進行隨機交流，或給孩子補充相關的背景知識。需要強調的是，“每周一詩”活動主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點，了解相關的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認讀多少漢字。

（二）以靈活、多變的形式滲透傳統(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時，教師帶領幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學習用筷子進餐前，教師可圍繞筷子解釋與進餐相關的傳統(tǒng)習俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會上，安排兩個“中國風”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術表演等。

（三）選擇適宜的教材進行傳統(tǒng)文化教學在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產(chǎn)生強烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領域均開展相應的教學活動，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學習與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術教學包括傳統(tǒng)美術作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動主要是學習傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應用。在傳統(tǒng)文化活動中，各學科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴格意義上的分科教學。比如，在古詩欣賞后進行國畫創(chuàng)作，或是對題詩國畫的賞析，就是將語言教學與美術教學相結合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無疑具有時代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時要懂得取舍與揚棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結合幼兒教育的特點和實際，善于運用科學的兒童觀、教育觀、價值觀對傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學性、合理性和時代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動活潑的教育形式。

篇八

1構思緣起

1．1畫中有詩中國的古詩詞是以只言片語傳達出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機;中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術家文學家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達技法外，更重要的是要有深厚的文學積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術獨有的民族藝術特點和風格，而且是世界藝術史上的一種極其特殊的美學現(xiàn)象。把文學和美術二者結合起來，在畫面上將詩和畫的有機結合，構成了美術作品在構圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1．2詩中有畫詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術再現(xiàn)為視覺藝術。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結構，衣褶的變化，抓住了詩人在構思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術與造型藝術的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術的精神本質。領略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強烈而相同的印象:中國詩畫藝術存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就。”確實，既然選擇了研習中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準備。陳綬祥先生認為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當?shù)囊�求，應該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學命題。他認為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學原則做出了理論論述�，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟對象時所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術。

3論文啟示

在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結如下:

3．1對生活與造型的認識研習中國畫一定要熱愛學習、熱愛生活，審視生活。藝術來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏�？匆娨淮笕阂捠车难蛉�，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當然，這一切必須要以深厚的文化底蘊為基礎，而且對藝術的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認識在現(xiàn)實生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠成不了畫家，其原因在哪兒，就是因為他們的文化修養(yǎng)不夠。一個人文化素質提高了，心境會跟著提高，氣質就會由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強調人品、學問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當代國畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領域取得那么高的成就，詩、書、畫、印無不卓絕的大藝術家，但他對這四絕，卻自認為篆刻第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術領域加強學習，不斷提高自身的綜合素質極為重要。學習的過程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點的過程，我們不光要善于學習，還必須勤加練習，否則就會眼高手低。畫畫的過程其實就是試錯的過程，積累文化底蘊的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過程，事后回顧是很有意義的。

篇九

一、馬克思主義中國化背景下的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

首先，中國作為五大文明古國之一，傳統(tǒng)文化源遠流長，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學這一文化符號就是中國傳統(tǒng)文化心理結構的重要構成部分之一，它對我國人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期，它主要倡導政治統(tǒng)一、社會安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對于促進當時社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調不僅是對人與自然和諧統(tǒng)一的倡導，同時也是對創(chuàng)建人與人之間和諧關系的倡導，這些思想都能過在現(xiàn)代化的社會條件下繼承下來。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識、官僚意識以及宗法意識都極為濃厚。例如，儒家思想對于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過于注重，從這一點來說對現(xiàn)代社會的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨斷論調的產(chǎn)生；不僅如此，儒家思想“重實踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點也極易造成經(jīng)驗主義的產(chǎn)生。這些必然會成為中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點論對我國傳統(tǒng)文化進行剖析的過程中，同樣要堅持重點論，否則就無法體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導“以和為貴”，提倡保持人際關系的和諧；墨家倡導“兼相愛、交相利”提倡個人與社會的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一；法家倡導在統(tǒng)一的格局內(nèi)實現(xiàn)社會和睦；兵家有“先和而造大勢”“令之以文，齊之以武”之說；不僅如此，前任國家主席胡錦濤在面對復雜多變的國際形勢時也提出了“創(chuàng)建和諧社會”的發(fā)展路線這些言論都對和諧思想進行了肯定和宣揚。由此可見，堅持和諧思想自古以來都是我國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢的不斷加強，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉變的過程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉變的動力。自1919年“‘五四’運動”爆發(fā)以來，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國，外來文化的滲透為中國傳統(tǒng)文化轉型提供了外部動因。中國傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅動力。中國傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時也是將中國與其讓他國家區(qū)別開來的標志。在這個文化現(xiàn)代的時代，中國傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來的“漢服運動”“成人禮”等社會現(xiàn)象，都向我們說明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來，沒有哪一個民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進入現(xiàn)代化的。為此，社會發(fā)展的實際需求以及馬克思主義中國化的需求都在不斷推動著中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉變，這也是其動力所在。最后，從現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉變，是需要經(jīng)過漫長的發(fā)展演變過程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學為體，西學為用”以求富國之路的思維模式建立起來，中國近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對于西方文化的大力引進，對中國近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，人民開始從學習西方先進科學技術發(fā)展到學習西方政治制度。在這樣的動蕩時期，中國近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動蕩，“‘五四’運動”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開始，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時期。與此同時，中國馬克思主義者面對當時盛行的“全盤西化”的論調以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認可并接受，馬克思主義在中國的發(fā)展勢頭也越來越好，同時如何對待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國傳統(tǒng)文化在此種形勢的推動下也開始逐漸向現(xiàn)代化轉變。

二、結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉變，勢必會經(jīng)歷一段不斷地轉型、演變的過程，為此，在這一過程中不僅要保留中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時也要隨社會、時代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對其轉變過程進行科學的指導，加強對馬克思主義方法論的運用，對傳統(tǒng)文化進行科學的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。

篇十

一、清末政府對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

從統(tǒng)治階級對待西學的態(tài)度可以窺見其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對西方器物的學習而漸變?yōu)橹贫鹊膶W習及至精神的學習。從表現(xiàn)并支持這種觀點的材料中①可以清楚地感覺出統(tǒng)治階級內(nèi)部及知識分子對傳統(tǒng)文化愛之深、故責之切的心情。他們近乎狂熱地認為中國傳統(tǒng)文化本身是完美的，西學所有的體用在中學中早已完備無遺，只是時人用之不當，才使中國落于他國之后。１８９６年，胡聘之等的上書折子中有一段文字，即表明了當時許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說道：“臣觀西學所以擅長者，特精于天算、格致，其學固中國所故有也�？肌吨芏Y》賓興賢教習國子，皆于德行而外，次以六藝，孔門七十二子，特以身通六藝表之。數(shù)者，六藝之一也，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法，本自賅備無遺。且凡西士遞創(chuàng)新法，動謂中士所未聞者，如地圓、地行、地轉之說，《大戴禮》、《尚書》考靈曜，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿。光學、重學于《墨子》，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前。即就算數(shù)言，西法之借根，遠遜中法之天元，后乃變?yōu)榇鷶?shù)。若宋秦九韶正員開方，元朱世杰四元玉鑒，西法終莫能逾”，“可見同此一理，只在善用其心，不必盡其所學”［２］（Ｐ６９）。雖然對于傳統(tǒng)中學持以這樣的態(tài)度，但這一批人也認識到了舊體制、舊學之不足，所以才會有清政府后來的由開實科而至廣興學再至建學部，中國由器物漸及制度又及精神的學習，但應當清楚的一點是，即使清政府在認識到學習西方制度乃至精神的重要性后，他也從來沒有動搖過中體的立場。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動搖了傳統(tǒng)文化的根基呢，如果沒有，那么它又對傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢？清末政府所下的各項條文及朝臣的上書中清楚透漏出當時那些先知先覺者們普遍認識到傳統(tǒng)教育的時弊，多在空疏無用。中國古代的正統(tǒng)教育為主內(nèi)的涵養(yǎng)心性的教育，故而在發(fā)展過程中表現(xiàn)出對實學的輕視，這就難免使教育表現(xiàn)出追求形式與浮華。近代西方列強的入侵使上層人士普遍意識到教育應該還有另一種形態(tài)，即當時他們認為主外的、致用的教育———實學教育、格致之教育②。胡聘之等說中學自賅無遺，差強人意，然而似乎忘了一點，即雖然后來之西學科目中國自古已有，但那些科目在當時的官、私學設置時數(shù)、重視程度、普及程度遠非后起之西方發(fā)達國家之課程量多且重視高。中國古代這等實學的地位是無法與經(jīng)史之學相比的，及至清末，才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位。然而實學地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國學地位必然下降，相反，清末朝臣堅持認為不可廢國學。理由一如上文所言；二則是比類儔物，若言西方好、可學，則西方教育中尚且有宗教一門，中國教育故亦當有之，則中國之經(jīng)書便是中國之宗教，固不可廢國學。并且經(jīng)書乃千年所傳，代代所習之文，為中國之根本，若完全去之，則中國之所以為中國的原因就沒有了。中國人將不再有自己是中國人的意識，那么也就無所謂復興國家。此種理由頗可信，而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應注意的是，中國之所以為中國并不是因為國學中的“經(jīng)”。因為古代社會，國學是上層社會的私有品，廣大的下層民眾很少有機會，也不用讀經(jīng)，但是后人卻能清楚地感覺到根植于上下層內(nèi)的傳統(tǒng)文化的痕跡（當然透漏這一痕跡的表現(xiàn)形式有大差別，即俗與雅）。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長的呢？概言之，即是上傳下達的政教禮俗使然。經(jīng)、史、文只是文化在上層社會傳遞的一種形式，經(jīng)書規(guī)劃了統(tǒng)治階級的行為準則，上層以此來制定政教禮俗影響下民，所以百姓雖然多不識字，但卻是中國傳統(tǒng)文化最好的力行者。如此，國學本身對于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢？貫看中國近代教育改革不同時期的著力點：戊戌時期重內(nèi)容的變革，維新時期重教育的普及，無論朝臣，還是民間文人，亦或是新興的知識界中人，皆有一共識，即“學校早開一日，即早收一日之效”�？梢妵�之危使教育改革之急切。另一共識見之于“興國之本在人才，人才之本在教育”。這本是自古以來即普遍存在于國人中的意識，及至到了近代，則由隱在，一躍而成一種疾呼的口號。維新以后廣興學堂，普及教育，也只有到了這個時候，國學本身（作為課程，而不僅僅是其精神的教化）之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進才具有明顯的意義，而這個時候，學校中經(jīng)文課程的多少，對于國人的重要影響才凸顯起來。由此可見，清政府一面如饑似渴地吸收著西學，一面又謹小慎微地處理著它與中學的關系。我們姑且將中學比作暖色系中的紅色，將西學比作冷色系中的藍色，清末的這一系列舉措就是將藍色注入紅色的色調漸變的過程，但整個色調依然是暖色的，所以傳統(tǒng)的本基是不變的，可這一過程的影響在于，這種藍色由于改革的推進，會隨時間流轉而越來越濃重，最終是否會使暖色系的中國傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖�系的另一種文化還未可知。這便要看后人對于傳統(tǒng)文化報以何種態(tài)度了。

二、民初政府（革命派）對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識界中人，他們對外部世界充滿好奇，而當時中國學生正在到處尋找思想和資料，他們意識到世界上有一股新的思潮。他們重視現(xiàn)實，反對尊孔法古，認為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學鴻儒。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國學修養(yǎng)，甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現(xiàn)出強烈的革新意識、反傳統(tǒng)的思想時，又難免對傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對的是其認為傳統(tǒng)中背于時代的、糟粕的東西，而不是整個傳統(tǒng)文化本身。他們認為，革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的。事實上，一個真正了解中國傳統(tǒng)文化的人是不會輕易出口要求廢古的。真正的革命，革的應是已經(jīng)過時的卻仍然茍延殘喘者的命。沒有聽說“茍日新，又日新，日日新”是茍延殘喘；沒有聽說“友愛孝悌”是茍延殘喘……革命者們應考慮革誰的命，革其命后怎么做。清末新政可說是積極守古，消極學外，而當時的革命中人則是積極學外，對于傳統(tǒng)無所謂積極與消極，而是如前所說的使命感。所以在當時的革命刊物中才會有既宣傳排滿，又宣傳保存中國傳統(tǒng)文化的雜志。故此，在１９１２年的民國臨時教育會議中，與會者才這樣總結中國人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄。“自大者，保守心太重，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及”，自棄者，“及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉而為崇拜外人，事事以外國為標準”［２］（Ｐ６４９）。所以可以推測，革命派認為清廷不廢經(jīng)一個很大的原因就是法國外，而其實，在這一問題上清政府法國外只是為其不廢經(jīng)學找一個適合時代、堵人口舌的理論根據(jù)罷了。那么革命者們對于傳統(tǒng)文化之中心———經(jīng)學又是如何處置的呢？１９１２年的民國臨時教育會議中，就此提出了“普通教育廢止讀經(jīng)，大學校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學、史學、文學三門”。其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見一斑�；�于此種態(tài)度，當民國政府初立時，這個新政府對于傳統(tǒng)書籍非常重視。南京光復后，兵隊駐扎在學堂，局所以及充公的房屋內(nèi)、外的器物、書籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大。政府本著“公家保存一份財產(chǎn)，即社會多培一分元氣”［３］（Ｐ１１１）而下令將這些東西妥善照料保護，以“重文教而保公產(chǎn)”。南京國民政府的不少過渡性政策對于有關傳統(tǒng)文化事項的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例。關于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應怎樣安排，前清有關丁祭的祀典是否還應照辦等問題，大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長的電文的：“查民國通禮，現(xiàn)在尚未頒行，在未頒行前，文廟應暫時照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應行廢止”［４］（Ｐ２５４）。實不得不動，但又不敢妄動。政府在教育上的舉措宜最能說明其對傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經(jīng)，二是取消等級制，三是男女平等就學。這是對傳統(tǒng)意識的顛覆。下面從課程設置、教科書內(nèi)容、文字版式三方面來探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時。（一）課程設置先來看清末新政與民初初小、高小中課程設置時數(shù)（見表１）③： 從以上這個表中可以得到兩個信息：一是在中西學比較中，清末西學在初等教育中所占比重僅為４０％（中學時期比率亦為４０％，高中則為７３％）④，其余皆為中國傳統(tǒng)課程，教學方法的變革暫且不說，單說經(jīng)學，就占了總課時的３０％～４０％，至于修身、國文科的內(nèi)容與傳統(tǒng)私塾教育并無二致，所用教材內(nèi)容是一樣的，但是我們發(fā)現(xiàn)，從初小到高中，隨著西學比率的升高，經(jīng)學的比率也相應的越來越高�？梢娗逭�府非常清楚在少年時代對之進行經(jīng)學教育的做法會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣深遠的影響。所謂蒙以養(yǎng)正，正如清廷的一貫主張：用中學渝其精神、固其根本。二是民初西學所占比率由初小的４０％～５０％，升高到高小的６０％～７０％。初小比率于清末看似相似，但其時的修身與國文課教材內(nèi)容卻與清末全然不同，所以可以認為民初受西方影響而開設的課程時數(shù)為１００％。這似乎是說民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化，其實不然，前文中提到在臨時教育會議中明確顯示，雖然中小學課程中不見經(jīng)科，但它卻變以文、史、哲的形態(tài)存在于高等教育中。那么這種變化對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢？這種變動，使經(jīng)史等文化經(jīng)典從初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、國文課中滲透經(jīng)典的意旨與精神，而只有到了大學時代，經(jīng)典才獨立成科地出現(xiàn)在青年人面前。經(jīng)學是否獨立成科以及在哪個教育階段獨立成科，其意義和影響對成長中的人是很不同的。恰如一個沒有見過太陽的人，當他站在陽光下，對太陽的溫暖是一種感覺，當旁人告訴他太陽很溫暖，像火，則他對太陽的溫暖又是一種感覺。民初學制改革后青少年最初是通過間接的方式學習傳統(tǒng)文化，只有到了大學時代才開始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化�？梢哉f，在整個民初學制系統(tǒng)中這種經(jīng)典最初是以淺近的現(xiàn)代文以及意旨與精神的形態(tài)存在，后來才以經(jīng)典本身面目的形態(tài)存在，最初重在傳承與滲透，后來則重在研究與發(fā)展。打一個不甚恰當?shù)�是便于理解的比喻，這種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來的情態(tài)則似經(jīng)典在上層社會中發(fā)展的路徑。以理來說，這種處置方法，既保存了傳統(tǒng)文化本身，又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑，傳統(tǒng)文化應該得到良好的發(fā)展才對，但隨著時間的推移，我們卻看到了相反的結果，原因何在呢？與前文所說的“只有到了普及教育的時候，經(jīng)典在課程中的比率多少對傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來一樣”。只有到了整個學制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經(jīng)、史而加入了豐富的現(xiàn)代學問的時候，在初、中等教育中設經(jīng)學科目對傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來。所以我們說，雖然民初學制對經(jīng)典的設置方式初衷是好的，但是沒有看到“凸顯”的影響，這種設置反而沒有清學制在此方面對傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

（二）教科書內(nèi)容從上文的表格可以看出，除了經(jīng)學，其余的課程設置民初與清末似乎是無差別的，那么教科書的內(nèi)容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關課程內(nèi)容的介紹得知，除了西文科目內(nèi)容基本一樣，其修身、國文課則差別不小。以修身課為例，二者修身課的要義是一致的，都是要使學生養(yǎng)成美德，只是民初修身課的美德為新時代的人的美德，而清末的則為傳統(tǒng)美德。仿佛頗有差別，然而其實民初修身課的內(nèi)容并未遠離傳統(tǒng)文化，因為二者雖屬不同美德范疇，但其交集卻非常大，與此同時，應該注意的是，言說方式的不同對人思維的影響，對傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書》為主，兼及誦讀有益風化的古詩歌，而民初則是新編教材，絕無半點古文章句。從達到美德目標所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少。總之，在教育這一隅內(nèi)，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結為：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。”

（三）教科書的文字與板式現(xiàn)在再打開民國的老課本⑥，傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰，這得益于文字的體式與排版，這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒有在新時代的討論中選擇拼音文字，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強烈的革新思想，提出反傳統(tǒng)，但最終呈現(xiàn)在國人中，教科書還依然是繁體字，依然是豎版，原因就在于前文所討論的革命派對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。由以上三方面的討論可見，民初教育政策對傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖，但在許多方面卻不自覺地起了反向作用。那么我們是不是可以設想：在取消教育等級制，建立男女平等就學的思想基礎上，如果課程的設置和內(nèi)容仍與清末１９０３年學制相似，傳統(tǒng)文化將會更好地傳承與發(fā)展，后代若亦如此行，便不會看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖�調的一天。然而問題在于這種經(jīng)典的設置是否就與自由、民主、平等、科學的思想相悖，是否與每一時代的新思想相悖。每一個了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會有一個肯定的回答。

三、民眾對社會上種種變化的反映

上文討論的是社會精英們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措，接下來看一看社會上最廣大的民眾，同時也是所有政策的受用者與力行者們對社會上種種變化的反映。歷史學家研究指出：“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺之間的四十年并不是中國社會秩序大動蕩的時期，而是中國社會內(nèi)部發(fā)生變化的時期。’‘光緒和宣統(tǒng)時期中國社會最顯著的變化發(fā)生在不斷分化、越來越四分五裂的統(tǒng)治階級內(nèi)層。變化對于下層的影響則遠沒有那么明顯’。”［１］（Ｐ５９８）這些社會中先知先覺的一部分人對外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學習西方和日本，急切地由此希望肇始一個新的中國，卻遺失了古訓“過猶不及”，從而忽視了把其所學應用于中國的問題，于是便出現(xiàn)了這樣的情況：“１９０５—１９０８年的思想戰(zhàn)線大辯論令人奇怪地脫離了中國的生活，辯論的內(nèi)容不但忽視了８０％住在農(nóng)村的人口，而且也脫離了城市新興的運動。”［１］（Ｐ５５７）無怪乎這種變化對下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關于孔子的兩個例子。１９１２年的民初政府的教育會議中的“儀式規(guī)則審查報告”指出孔子誕日是否應和民國紀念日、地方紀念日、本校紀念日一起行祝賀式。與會人員就這一問題再三再四討論，最終既沒有廢除，也沒有肯定，而是將“孔子誕日”加括號，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號響了幾十年，但是社會上尊孔———這一代表中國人傳統(tǒng)思想的活動，仍然有著廣泛的影響。但是民國的建立，尤其是學制中普及教育、取消教育等級觀念、男女平等就學的有力舉措，使思想得以實踐化，這無疑將使這種不明顯的影響明顯起來，這個時候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關鍵時期，這便要看民初政府對它施加了怎樣的作用力。通過上文的討論，可以得出如下的結論：中國傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來描述傳統(tǒng)文化，這一變化是一個漫長的過程，它在清末就已經(jīng)表現(xiàn)出來。我們不能將現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命，它只是加速了這浩浩洪流的進程。有人說當代社會中傳統(tǒng)文化已經(jīng)遺失，傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象不僅說明大眾渴求了解傳統(tǒng)，更說明在中國以文化大國的形象面對世界的時候，我們發(fā)現(xiàn)本國的文化缺失，求之切是因為失之多�？上驳氖�，我們至少對此有了清醒的意識。這一類人對傳統(tǒng)文化在當代的情愫可以用龐樸先生的一句話來表達：“經(jīng)過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終于懂得了一個真理，未來的陷阱原來不是在過去，倒是在對過去的不屑一顧。”［５］（Ｐ２５４）還有人說，傳統(tǒng)文化并未遺失，因為我們的文化傳統(tǒng)這一精神性的東西不曾改變，中國人含蓄的個性，相對保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。也有人認為傳統(tǒng)文化的漸失是一個必然的過程，關鍵不在于這個傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失，這才是一國人之所以為一國人的根本。前兩種觀點各在其理，共同點在于皆認同傳統(tǒng)文化對當代的重要意義。就第三種觀點來說，傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚光大的主要途徑，二者皆是中華民族的元氣，它們的關系正如上帝之于基督，恰太陽之于陽光一樣。在教育普及的時代，正如前文論述的那樣，初等教育、中等教育中有關傳統(tǒng)經(jīng)典的課程的開設才變得越來越重要，而其對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對中國人乃至其他民族、國家世界形象的塑造才變得越來越有影響力。

十一

一、充分發(fā)揮語文課堂的主陣地作用

1.營造弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍，提高課堂效率。在課堂上營造一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學生能領略到民族文化風采、受到人文精神的熏陶，可以大大提高學習傳統(tǒng)文化知識的課堂效率。在教學情景方面要精心設計，在講正課前２、３分鐘背一首唐詩或講一則故事，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的興趣；在導語設計上有創(chuàng)新，有亮點，達到最佳的引入效果；在多媒體使用上，據(jù)課文內(nèi)容選擇播放恰當?shù)囊魳�，或激昂慷慨或沉緩婉轉的音樂語言有利于把漢語言文字之美烘托出來，同時利用多媒體制作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中，感受中國文化藝術的精湛與美妙，進而提高課堂效率。2.根據(jù)文本內(nèi)容，深入挖掘教材的傳統(tǒng)“文化內(nèi)涵”。①從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的思想內(nèi)容，以作品的思想感情來感染和熏陶學生。比如學習蘇軾《定風波》（人教版語文必修４），可以通過對上片結束句的理解他的人生態(tài)度。“誰怕一蓑煙雨任平生”這是個不同凡響的驚人之筆，它畫龍點睛般地表現(xiàn)了作者的胸懷、抱負，體現(xiàn)了全詞的中心思想。古往今來，詩詞中的一些帶關鍵性的警句，往往是一語雙關或富于多方面的涵義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復的咀嚼與回味，能引起人們的深思。只要我們聯(lián)系蘇軾的處境，就能掂出這句的分量。本詞作者借題發(fā)揮，表達了作者在種種打擊和挫折面前不退縮、不喪氣，坦然處之的曠達心境。②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵。通過課文學習，學生從中了解古代文人對歷史風云的演繹，對各種英雄的塑造，進而感悟人生。比如學習《曹操獻刀》（人教版語文選修《中國小說欣賞》），可以通過對故事情節(jié)借刀、獻刀、遇陳宮、殺伯奢的分析，來分析作者塑造曹操這一人物形象的意義。作者對曹操奸雄形象的刻畫，最突出的情節(jié)是曹操殺呂伯奢及其家人，完全暴露了曹操自私自利心狠手辣的本性，尤其是曹操殺死呂伯奢后說的那句話“寧教我負天下人，休教天下人負我”成了他的經(jīng)典名言。大凡想起曹操，都會想起他說的這句話，這就是經(jīng)典的魅力。

二、開展多種多樣的文化活動，弘揚傳統(tǒng)文化

1.學習名人傳記，領略名人不朽風采。當代是一個偶像層出不窮的時代。每一個人在青少年時期都有過崇拜自己心目中偶像的時候，如何引導當代中學生樹立正確的情感價值觀、世界觀也不可避免地成為我們教師的任務。語文課的三維目標也正體現(xiàn)了這一點。２０１２月５月，我在班級開設了選修專題———《中外傳記作品選讀》，此專題意在引導學生涵泳這些古今中外名家名篇，拓展他們的語文視野，并使他們的語文應用能力、審美能力和探究能力都能得到提高；而通過閱讀中外傳記作品，將拉近學生與仁人志士的距離，領略名人的不朽風采，啟迪學生的智慧，從而達到幫助學生達到情感的完善與人格的提升。本冊書學習之后，每人上交一份讀書筆記，寫出名人對自己的影響。此次教學活動，受到學生們熱烈歡迎，學生們受益匪淺。

2.開展了大型詩歌朗誦活動，奏響歌頌祖國的旋律。歌頌祖國是一個永恒的主題，在語文教學中要不斷激發(fā)學生的愛國熱情。正是基于這一點，我在班級開展了詩歌朗誦活動，詩歌內(nèi)容以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典愛國篇章為主，學生參與的熱情非常高，我主要起到引導和點評的作用。我清楚地看到：同學們相互學習、交流促進、發(fā)展特長；我深深地體會到：“文化活動”是學習和交流“傳統(tǒng)文化”的重要平臺。

3.組織參加全國中小學生“感恩”書信大賽這一活動。學會感恩，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，在活動中師生共同探討了如何在現(xiàn)代生活中繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德這一問題。此次活動學生學會了感恩，寫出了多篇具有真情實感的文章。

4.開展“家鄉(xiāng)采風”活動，完成前郭爾羅斯民俗民風調查報告。我教的文科班在走訪調查的基礎上完成了《前郭爾羅斯，我可愛的家鄉(xiāng)》的調查報告。增進了學生文化知識，培養(yǎng)了他們民族自豪感。

5.利用早自習１０分鐘，背誦高考必考經(jīng)典篇章。總之，在語文課堂教學中，我逐步摸索出一種新型的語文課堂教學模式，靈活運用教學方法，引導學生挖掘、感悟課文中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化氣息，使學生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。各種傳統(tǒng)文化活動的開展，增加了師生在傳統(tǒng)文化方面的積累和心靈感悟，培養(yǎng)高尚的道德情操和思想情趣。今后我將繼續(xù)努力，研究、弘揚傳統(tǒng)文化在語文教學中的作用。

十二

一、大學生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀

第一，大學生對中國傳統(tǒng)文化的認同度較高。82%的大學生對中國擁有如此博大精深的傳統(tǒng)文化感到非常自豪。68%的大學生認為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是永恒的。54%的大學生會用中國傳統(tǒng)的仁義禮信忠孝廉恥作為自己的道德標準規(guī)范自己的行為。有55%的大學生認為傳統(tǒng)文化在當下中國起著很重要的社會作用。第二，大學生認為當前對中國傳統(tǒng)文化傳承力度不夠。56%的大學生認為應積極糾正國外興起“儒家熱”而國內(nèi)卻備受冷落的現(xiàn)象。第三，大學生認為中國傳統(tǒng)文化的傳播教育途徑過窄。54%的大學生主要靠課堂習得，并且認為課堂教學雖然以其系統(tǒng)性和強制性在傳統(tǒng)文化的灌輸過程中起到了不可替代的作用，但由于我們國家實行的是應試教育，中小學期間忙于應付升學考試，忽視了中國傳統(tǒng)文化的教育，大學又側重專業(yè)教學，所以不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。

二、大學生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

調查顯示，高校對中國傳統(tǒng)文化傳承和教育的重要性認識不夠，使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新一代青年人，尤其是當代大學生中出現(xiàn)了斷層，令人擔憂!

1．大學傳統(tǒng)文化課程缺位。高校對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要性認識不足，忽視了對大學生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。調查數(shù)據(jù)顯示，有45%的大學生認為中國傳統(tǒng)文化無用，而沉迷于網(wǎng)絡，熱衷于快餐文化和通俗文化，這并不能全怪學生，因為當前的高校教育現(xiàn)實是，公共課程中涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程很少，尤其是理工類專業(yè)或偏重于理工科的學校里，除了開設大學語文外，迫于就業(yè)的壓力，將人文課程束之高閣，更不會開設儒家的經(jīng)典典籍等中國傳統(tǒng)文化課程了，年青一代也沒有機會去接觸這些經(jīng)典的著作，更沒有主動去閱讀的。功利化的社會環(huán)境和社會現(xiàn)實需求使部分學校將中國傳統(tǒng)文化課程看做專業(yè)課程之外的一種補充學習，可有可無是目前中國傳統(tǒng)文化課程教學普遍面臨的窘境。

2．大學傳統(tǒng)文化師資缺失。一方面大部分大學教師沒有意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，也沒有認識到自己在傳授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的責任，將自己的經(jīng)歷放于科研和本專業(yè)學科建設上，傳統(tǒng)文化教師隊伍建設流于形式，無人問津;許多大學面臨著缺乏獨立承擔傳統(tǒng)文化課程的師資，大學傳統(tǒng)文化教育中能夠深入領會文化經(jīng)典基本精神，并能夠以現(xiàn)代視閾把握文化經(jīng)典知識的教師甚少，而這種狀況也不是在短期內(nèi)能夠解決的。

3．大學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容陳舊、手段單一。目前，高校傳統(tǒng)文化課程大部分是以選修課的形式出現(xiàn)，課程內(nèi)容多是羅列各種文化形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化的關系，與時代結合不緊密，與現(xiàn)實脫鉤，再加上教育手段單一，教學大多流于形式，隨意性強，無法引起學生的學習興趣。

4．高校有關中國傳統(tǒng)文化的典籍質量差、數(shù)量少，陳列于書店或圖書館的傳統(tǒng)文化書籍內(nèi)容要么簡單羅列，要么深奧難懂，很少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合并適合現(xiàn)代大學生的傳統(tǒng)文化書籍，造成了傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)代大學生文化需求相脫節(jié)的現(xiàn)狀。

5．社會環(huán)境的影響和沖擊。首先，我國正處在大發(fā)展大變革大調整時期，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。我國思想文化領域是國際敵對勢力實施西化分化戰(zhàn)略圖謀長期滲透的重點領域。大學生思想不成熟，抵制力差，西方文化新鮮和異類的特點吸引著青年學生的追隨效仿，部分大學生開始否定和丟棄傳統(tǒng)文化。其次，市場經(jīng)濟的影響，加之就業(yè)困難的壓力，促使大學生學習追求熱門專業(yè)，注重專業(yè)技能的學習，忽視了傳統(tǒng)文化的學習。再次，“風靡”網(wǎng)絡的低俗文化侵蝕著大學生的頭腦，使大學生的精神生活、辨別能力不斷下滑，文化素養(yǎng)水平低落。高校應該發(fā)揮大學生思想政治教育主陣地作用，綜合運用教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成等方式，把弘揚和繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生教育全過程，使之內(nèi)化為大學生的精神追求、外化為大學生的自覺行動。

 

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