魯迅孤獨者你讀過嗎？我們每個人生活子啊世界上都會又感到孤獨的時候，你當時是怎么樣的心境？下面的魯迅孤獨者讀后感精選一起欣賞！

讀魯迅終究是一件壓抑的事兒，他太真實，即使那真實意味著靈魂的血腥，他也會毫不留情地刺向人性的最深處。“與其說我是為愛我的人活著，不如說我是為恨我的人活著。我就是要給你們的世界增加一點不完美，我就是要活在你們的世界里，讓你們看著惡心”。

我從來沒有把魯迅的這些話當做我們此刻那些罵人的話（事實上，我們此刻罵人的話要比這惡心一百倍），而是一種莊重的宣言。這是一種孤獨的復仇。復仇應當是魯迅的重要思想之一。在我們這個天天叫嚷寬容的時代，去思考一下魯迅關(guān)于復仇的思想是十分重要的。對誰就應寬容，對誰就應復仇，是誰剝奪了我們復仇的權(quán)利，強迫人民家破人亡之后還要寬容的。

“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”所有在中學學過魯迅課文的都會承認這一點：魯迅不是那么好理解的。盡管大家都想理解他，都想利用他，每逢大事，各個方面都要“搶奪”紀念魯迅的權(quán)利，都在試卷上寫過自己也不能真正體會的答案，心理上的距離卻不能煙消云散�？讘c東的推薦說得不錯：只要好好去讀他的書，結(jié)合他的書理解你的人生，這樣可能更有益于接近他。

魯迅的小說從娛樂的角度來講是比較沒意思的，甚至是比較枯燥的，所以讀魯迅的小說有時是一場心靈的搏斗，有點像讀陀思妥耶夫斯基一樣，是一種心靈的拷問。你仿佛要拷問作者，有時又仿佛要拷問自己。

《孤獨者》中魏連殳這個形象，首先是個孤獨的人。“孤獨”這個詞此刻已經(jīng)被用濫了。很多有才華的人不由自主地說“我很孤獨”，或者在某些場合，“孤獨”有時候成了一種時髦：“那個人很酷阿，他很孤獨。”顯得很有“品位”。那么一個人，如果大家都明白你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者？問題就在那里，真正的孤獨者，大家都明白你很孤獨嗎？如果大家都明白你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你并不孤獨。從本質(zhì)上講，如果一個人真的很孤獨的話，那么大家并不理解他，甚至并不明白他是個孤獨的人，大家可能認為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意……恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。真正的孤獨者我們往往認為很理解他。比如金庸的小說，我們大家都認為能夠讀懂。你懂金庸嗎？你明白他心里想的到底是什么嗎？當金庸在人們面前客客氣氣地回答問題時，他心里想的是什么誰明白。所以我們不能把“孤獨”這個詞看得太輕易了！

從八十年代以來，中國號稱提倡個人主義，號稱有個性，個性成了時尚。一個東西一旦成了時尚，他就會迅速地被污染，被搞笑，被解構(gòu)，被垃圾。一些無聊的人便自稱孤獨。殊不知，無聊、寂寞、孤獨是三種不同的心境。無聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解。所以，真正的孤獨是別人真的不明白你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不明白，甚至你的愛人都不理解你，這才叫“孤獨”。

孤獨的魏連殳并不高大，甚至有點瘦小，但卻那么有質(zhì)感，鐵塔似的，黑的，這樣一個形象。我感觸很深的一點是：這是個真性情的人。比如描述他的非親生祖母的葬禮上的哭。他那個時候的哭，是一個真性情的哭，是真的哭，不是按什么規(guī)定。不管為什么哭，他是發(fā)自內(nèi)心的哭，真的是悲從中來，直欲一哭。像金庸《書劍恩仇錄》最后寫陳家洛，有一種直欲放聲一哭的感覺。這是魯迅所贊賞的“魏晉風度”，也就是真性情。性情中人，多半有所“困”，但卻活得瀟灑。

魯迅的目的當然不僅僅僅是塑造一個闖江湖的真性情的人。魏連殳的最重要的身份，是先覺者。無論是歷史還是現(xiàn)實都告訴我們，先覺者總是孤獨而痛苦的。那里面其實講到魯迅作品中反復出現(xiàn)的一個命題：先覺者與群眾的關(guān)系。不是說先覺者有了思想，他告訴大家，社會就跟著前進了，根本不是這么簡單的。因為首先我們不明白誰是先覺者，被證明是先覺者的人在當時往往被認為是有病，是瘋子。“凡是一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀阿，我于是以我所感到者為寂寞。”魏連殳就處在這樣一個環(huán)境中，連他的本家都不理解他。

一個孤獨者如何在沉沒中生存，在沉沒中掙扎，在沉沒中死去的孤獨經(jīng)歷，注定讓人唏噓不已。大多數(shù)人多少也曾遭遇過像魏連殳那樣的排擠，那樣受寂寞的苦痛，他們都一樣被這一天一天長大的寂寞，“如大毒蛇，纏住了我的靈魂了”。正因為感同身受，魯迅筆下的魏連殳才變得異常撩人心扉，讓人難安。當他覺得自己“還有所為”時，就“原意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦”，頑強地活著。然而打擊太大了！他最終妥協(xié)，“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗—然而我勝利了”。他以一種憤懣的情緒和玩世的態(tài)度來對待它，向社會進行著盲目的報復：他做了軍閥杜師長的顧問，從幾乎行乞一躍而入達官貴人的行列。他“勝利了”，但對于自己的理想和追求而言，這才是“真的失敗”了。正是因此，魏連殳最終帶著深刻的精神創(chuàng)傷在這“沉沒”中死去。

當我讀到那里的時候，我有種渾身上下冰冷無比的感覺，仿佛望見有一個孤苦的靈魂，無力地滑入地獄的深淵，面目猙獰，充滿因掙扎產(chǎn)生的憤怒，想要抓住什么卻又漸漸地下沉，我瞥一眼，驀地發(fā)現(xiàn)這個人是我！一個人要經(jīng)歷多少寂靜和空虛，熬過多少的孤獨和苦悶，才能發(fā)出這種攝人魂魄的吶喊！

顯然，這種在絕望中抗爭的形象，正是魯迅小說中一向著力描述的那個清醒的孤獨者的形象，我愿意相信這也是魯迅自我形象與精神的寫照。這個清醒者應對庸眾，進行著無望的斗爭，這種精神發(fā)展的最終點就是厭世或者說死亡，他的命運是注定了的。在絕望的境地中，與生存的無好處進行著殊死的抗戰(zhàn)，這是一個多么具有杯具性的情境。對于孤獨者來說，他決不可能在沉默中爆發(fā)，他只能選取在沉默中死去。這或許也體現(xiàn)了魯迅內(nèi)心深處所苦苦掙扎的某些矛盾，苦苦探求的某些前進之路，苦苦內(nèi)省的精神或自我意識。在李歐梵所著的《鐵屋中的吶喊》一書中也正揭示了在魯迅身上他對自己既反傳統(tǒng)又處在傳統(tǒng)之中，既追求光明又不屬于光明的杯具命運的洞察。這一切無不顯示著魯迅對自己的孤獨、寂寞、絕望、反抗、杯具感等心理狀態(tài)和現(xiàn)實際遇所到達的充分自覺。這一深刻的領(lǐng)悟與內(nèi)省讓人為之深深震撼！

然而，讓人心痛的不僅僅是這種震撼，更在于這種震撼在現(xiàn)今已經(jīng)被人所拋棄了！與其說這是個人的悲哀，倒不如說是時代的悲哀。陳丹青對傳承魯迅精神的評論一針見血：“假如魯迅精神指的是懷疑、批評和抗爭，那么這種精神不但絲毫沒有被傳承，而且被空前成功的鏟除了。我不主張繼承這種精神，因為誰也繼承不了，繼承不起，除非你有兩條以上性命，或者，除非你是魯迅同時代的人，最穩(wěn)妥的辦法是取魯迅精神的反面—沉默，歸順，奴化，以至奴化得珠圓玉潤”。

誠然，這是一種悲哀。但是，要“望見從新萌芽起來的將來的期望”。“說到期望，卻是不能抹殺的，因為期望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有。”個人自我的完善，不就是對社會進步最大的貢獻么？如果每個人都能做一個“孤獨者”，到達精神的自覺，不就是國民性改造最大的功績么？這或許就是魯迅精神在當代的另一種傳承。

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