今天小編給大家?guī)砹艘还?篇的2018年關(guān)于玩的作文,有需要的小伙伴一起來參考一下吧,希望能給大家?guī)韼椭?/p>
篇一
當(dāng)“玩兒”不陷于低俗時,它便是人生的奢侈品,是文化的搖籃床。
玩兒是一份熱愛。春回大地,萬物復(fù)蘇,人同冬眠的走獸一樣,總想出去玩兒,把春日的陽光接到身上?鬃訕吩谀捍“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”,甚至要唱唱歌“詠而歸”。春游之樂跨越千年。清代《滿井游記》的作者在早春郊游,賞玩的是林間走獸、對弈游人、驢上紅裝。郊外先迎來春天,這里比城中熱鬧、有生機,作者欣喜于春光,筆下字間溢滿的是對生活的熱愛。對于現(xiàn)今碌碌于城市中的人們,那份熱愛常不得以被工作,被柴米油鹽淹沒,成了奢侈品,成了遠(yuǎn)方,似乎只有去麗江去九寨的度假才是“玩兒”。但這奢侈品其實就在手邊;蛞慌杌ɑ蛞痪頃,集郵集煙盒集報紙。汪曾祺說:“人總要愛著點什么。”愛點,玩點,人生的美好在于這種“奢侈”。
玩兒是一份傳承。不低俗的玩若再雅再專些便是文化的搖籃床。中國文人玩的最普遍的大概是詩詞。從屈原身披木蘭飲食朝露,到王羲之修禊日曲水流觴,更有宋人凡井水處能歌柳詞。詩詞發(fā)于心,本是自己寫給自己或解憂或敘樂的。詩的功利性比起文章還是弱太多,更多人是在吟安一字,捻斷千莖的推敲中“玩兒”著。獨樂樂不如眾樂樂,對和時常比獨吟有趣;蛲位蛲ㄐ牛髟姷娜硕嗔,詩便成了中國的文化名片。一些老戲迷“玩兒”著聽?wèi)虺獞,若少了他們文化中可能要失傳了牡丹亭下的生命覺醒,夜奔梁山的無奈怨憤,四面楚歌中的深愛無悔。文物鑒賞家王世襄著多部“世紀(jì)絕學(xué)”成書,總結(jié)自己一輩子“凈玩兒了”。他玩兒的事物中蘊含著文化,別說他著書研究了,光是多他一個來玩來愛便是一份傳承。眾人玩兒了千年的東西不就成了文化的載體嗎?
只要不是沉迷不是低俗,玩兒不喪志,反而是個人也是民族文化的一口活泉。
篇二
韓退之曰:“業(yè)精于勤,荒于嬉。”古人因此而教子,讓他們勤奮學(xué)習(xí),怵惕玩樂。我認(rèn)為這種認(rèn)識是有偏差的。何謂“玩兒”?勤也是玩,嬉也是玩,兩者之間的差別只是在于一個“業(yè)”字。“玩”,即對某事某物產(chǎn)生濃厚的興趣。而這樣的興趣若置之于“業(yè)”上,則為勤;放之“業(yè)”外,則為嬉。
“業(yè)”又為何物?如事業(yè)、主業(yè)、產(chǎn)業(yè)之類,就是正確的時間地點人物該做之事、該操心之物。
“玩”在業(yè)上,即為勤。人若用他無窮的興趣化為無窮的時間和精力,再投之于該做之事上,必然會收獲豐富的回報。文物鑒賞家王世襄沉迷于文物之樂,認(rèn)為研究文物就是“玩兒”,于是寫出世紀(jì)絕學(xué)。文物鑒賞對于他來說是“玩兒”,然而又何嘗不是一種“勤”?吃貨蘇東坡酷愛美食,經(jīng);ㄙM大量時間精力研究,甚至發(fā)明了許多聞名古今的菜譜,比如著名的東坡肉。錢穆醉心于國學(xué)研究,聞一多“何妨一下樓”,這些將畢生精力投入研究的大師們被無數(shù)后輩敬佩,他們的勤奮研究學(xué)習(xí)在自己眼中只不過是“玩兒”,但在旁人眼中就是勤奮。因為興趣所迸發(fā)出熱愛,從而推動他們勤于業(yè),收獲豐富的成果。這就是“玩”在業(yè)上所益。
“玩”在業(yè)外,則為嬉。古人所說玩物喪志即是如此。實際上,“玩物喪志”的意思是“玩業(yè)外之物,喪失對業(yè)的志向”,從而輕則庸庸碌碌一事無成,重則有家國性命之虞。輕者如沉迷網(wǎng)絡(luò)小說不可自拔從而學(xué)業(yè)一落千丈的少年們,他們的主業(yè)是學(xué)習(xí),不將“玩”置于對學(xué)業(yè)的渴求之上反而置于本業(yè)之外,就是“嬉”而非“勤”,長久下去后果不堪設(shè)想。重者如沉迷于治國之本業(yè)外的皇帝們,他們所在的位置容不得一絲差錯,一旦玩于業(yè)外必將亂國。天啟皇帝酷愛木工,整天在皇宮中打造木器,不理朝政。若他是木匠,則玩木具為勤,體現(xiàn)工匠精神;但他貴為天下之主,“業(yè)”非木活而是國事,這樣玩則為嬉。果然民怨沸騰,天下大亂。因此“玩”在業(yè)外,不堪設(shè)想。沉迷書畫的宋徽宗使得靖康之恥發(fā)生,沉迷詩詞的李煜也不得不接受“歸為臣虜”“垂淚對宮娥”的結(jié)局。這就是“玩”在業(yè)外所害。
因此,我們更應(yīng)該“玩”在業(yè)上,這樣才能精于業(yè)。對于我們中學(xué)生來說,“業(yè)”毫無疑問是指學(xué)業(yè);只要我們對學(xué)習(xí)懷有興趣,抱有一種“玩”的態(tài)度,傾心并投身于其中,“衣帶漸寬終不悔”,一定會受益無窮。
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