馬克思主義宣言帶領(lǐng)著我黨走向勝利，是我國共產(chǎn)黨員牢記于心的宣言。今天小編給大家?guī)�來的是淺談馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)代化，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，希望能幫到大家！

摘要：馬克思主義美學(xué)自誕生之日起，已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了。在這段時(shí)間里，馬克思主義美學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，甚至在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)中，由于蘇聯(lián)和中國不承認(rèn)馬克思主義美學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，使得馬克思主義現(xiàn)代化發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。所以，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)代化研究非常必要。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；美學(xué)現(xiàn)代化；探究

在新時(shí)期，美學(xué)界越來越關(guān)注馬克思主義美學(xué)發(fā)展的問題，并從中獲得了一些新的認(rèn)識(shí)。但由于受到各種思想影響，馬克思主義研究進(jìn)展幅度仍然不大�；�于此，加強(qiáng)馬克思主義在21世紀(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展成為一個(gè)重點(diǎn)關(guān)注的問題，只有在充分地了解馬克思來源的基礎(chǔ)上進(jìn)行馬克思現(xiàn)代化研究才會(huì)更加公正合理。

一、馬克思主義美學(xué)與古典哲學(xué)存在的聯(lián)系性

馬克思主要是從德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國空想社會(huì)主義逐漸發(fā)展而來的�？档�、黑格爾以及席勒是對(duì)馬恩美學(xué)影響最大的幾個(gè)代表性人物。馬恩美學(xué)史是在德國美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化改造的，與其有著內(nèi)在聯(lián)系性。1.以人命運(yùn)發(fā)展為對(duì)象的理想性內(nèi)容人的感覺成為美學(xué)多研究的重點(diǎn)內(nèi)容，但是將其提升到自覺追求高度的是德國古典美學(xué)。德國古典美學(xué)注重人的作用，提倡浪漫主義，充滿著很多理想性的內(nèi)容，這成為人類自由的主題，即便各自的思想存在著差異性。康德哲學(xué)中就弘揚(yáng)人自由的道德世界觀，道德法則只是一種形式，建立人的至善才是根本目的。席勒的美學(xué)則同樣關(guān)系人的自由與和諧性發(fā)展。黑格爾美學(xué)是德國古典美學(xué)的集大成者，他充分地延續(xù)了康德與席勒的思想成果，并運(yùn)用辯證法方式構(gòu)建了一個(gè)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)體系。其核心理念同樣是關(guān)注人的心靈與精神，關(guān)注人與自然現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。由此可見，德國古典美學(xué)更多地是對(duì)人命運(yùn)的探究。正是在這一美學(xué)研究基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯也站在人類歷史與文化的起點(diǎn)上，開創(chuàng)了一個(gè)全新的馬克思主義美學(xué)，其思想宗旨是促進(jìn)人的全面發(fā)展，徹底實(shí)現(xiàn)人類的解放。2.關(guān)注藝術(shù)作用人發(fā)展的價(jià)值德國古典哲學(xué)特別關(guān)注人的全面發(fā)展，因此，才更加重視藝術(shù)對(duì)于人的發(fā)展理論。人的感覺的發(fā)展便是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展。所以，在藝術(shù)內(nèi)容與價(jià)值方面，德國古典哲學(xué)也非�？粗�。康德認(rèn)為，美學(xué)會(huì)給人一種形式主義印象，在對(duì)象的形式之中會(huì)存在著優(yōu)美；黑格爾則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美麗心靈的重要性，藝術(shù)和美麗不能僅僅是個(gè)別偶然的事件，而應(yīng)該是具有普遍性意義與價(jià)值的。黑格爾強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容決定形式；而馬克思主義在前人的基礎(chǔ)上圍繞人徹底解放的問題來談?wù)撁�，與德國古典哲學(xué)存在差異的是，其更加看重文學(xué)、藝術(shù)對(duì)人的發(fā)展所存在的價(jià)值與作用。①馬克思認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種創(chuàng)造世界并且對(duì)人進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)，在藝術(shù)活動(dòng)中，人們不但能夠改造以及對(duì)自身周圍的世界進(jìn)行創(chuàng)造，同時(shí)還能創(chuàng)造人類自身。所以，在各種場合，馬克思和恩格斯均強(qiáng)調(diào)文學(xué)、藝術(shù)具有精神以及思想方面的積極作用。3.具有深刻的辯證法思想形式德國古典美學(xué)就像德國古典哲學(xué)一樣具有鮮明的辯證法思想，但是屬于抽象思辨的辯證法。這一點(diǎn)在黑格爾美學(xué)中更能夠體現(xiàn)，簡單來說，黑格爾美學(xué)辯證法主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：（1）將美學(xué)作為一個(gè)“絕對(duì)理念”，其會(huì)從低級(jí)不斷地想向高級(jí)發(fā)展。（2）具體現(xiàn)實(shí)形象是藝術(shù)美的外在表現(xiàn)，也是藝術(shù)美成為具體真實(shí)理念的過程。（3）文藝作品中的人物以及其個(gè)性均具有鮮明的時(shí)代性，是時(shí)代精神在具體化的人物身上特殊化的過程。（4）美學(xué)史是從自然到藝術(shù)再到心靈逐漸提升的一個(gè)過程，在美學(xué)過程中要承認(rèn)事物是不斷運(yùn)動(dòng)與發(fā)展變化的，這便是德國古典美學(xué)的辯證法思想。馬克思與恩格斯在對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)了其辯證法所存在的弊端與合理的部分。在馬克思文藝觀中就對(duì)古典美學(xué)的內(nèi)核進(jìn)行了汲取，同時(shí)對(duì)弊端進(jìn)行了批判，最終形成了特有的馬克思主義思想。其表示黑格爾過于神秘化了辯證法，但這也并不妨礙其是第一個(gè)全面地闡述辯證法的人。在黑格爾那里，表征法是倒立的，需要將其倒轉(zhuǎn)過來，最終發(fā)現(xiàn)神秘外科中的內(nèi)核。②在對(duì)黑格爾思想進(jìn)行改造后，馬克思創(chuàng)造了唯物論辯證法，但這是在批判古典美學(xué)，尋找其缺陷過程中實(shí)現(xiàn)的，馬克思主義思想與德國古典美學(xué)仍然存在著內(nèi)在聯(lián)系性。首先，在馬克思美學(xué)中，其強(qiáng)調(diào)：發(fā)展以及促進(jìn)人全面感覺的重要性。其次，提出廢除私有制是避免人類異化的一條根本性道路。因?yàn)�，只有在將私有�?cái)產(chǎn)廢除以后，人的感覺以及特性才能得到根本性的解放。但其同樣提出異化本身在歷史發(fā)展過程中也為人感覺發(fā)展作出了比較大的貢獻(xiàn)。至今為止，所創(chuàng)造的文藝作品有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是在歷史不斷向前發(fā)展的過程中，僅僅依靠文學(xué)藝術(shù)推動(dòng)人全面發(fā)展，顯然是不夠的，仍需要建立新的精神以及新時(shí)代的審美意識(shí)，這也是新的時(shí)代對(duì)馬克思主義美學(xué)提出的要求，因此馬克思主義美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化是非常必要的。

二、現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)

促使經(jīng)典馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代化的方式馬克思主義美學(xué)是德國古典美學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，它對(duì)德國古典美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，同時(shí)拋棄其不足之處。正因?yàn)槿绱�，馬克思主義美學(xué)之后的繼承者才會(huì)面臨著這樣的問題：如何促使馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代化。1.后馬克思主義美學(xué)是對(duì)經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的教條化蘇聯(lián)以及中國20世紀(jì)80年代以前均屬于后馬克思主義美學(xué)的范疇。在這一階段，中國和蘇聯(lián)均沒有對(duì)后期的恩格斯、列寧、本杰明、艾德曼等人發(fā)展的馬克思主義文學(xué)理論進(jìn)行深入研究。這種發(fā)展大多是在馬克思根本沒有公開性談?wù)摰奈膶W(xué)著作中進(jìn)行暗示。對(duì)意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)性消費(fèi)以及錨段、權(quán)威的看法均是可以像辯證法一樣進(jìn)行追加闡述與發(fā)揮的。他們對(duì)馬克思主義本人在馬克思之后的很多文藝思想進(jìn)行區(qū)別性對(duì)待，這已經(jīng)不符合馬克思主義的思想宗旨了。③更為具體地說：在后期發(fā)展過程中過度地否定了馬恩美學(xué)中應(yīng)該保存的東西，卻夸張其美學(xué)中歷史局限的東西。這種“唯階級(jí)論”對(duì)一切文藝創(chuàng)作進(jìn)行解釋，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)作并表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)生活的文學(xué)作品才是社會(huì)主義的，對(duì)其他思想、文學(xué)甚至精神進(jìn)行排斥，對(duì)人物的心靈、無意進(jìn)行否定。這導(dǎo)致馬克思主義美學(xué)理論走向了社會(huì)學(xué)化與政治化，僅僅成為社會(huì)政治思想的全部延承。④這便是對(duì)馬克思主義美學(xué)的教條化。基于此，在促進(jìn)馬克思主義現(xiàn)代化過程中需要克服這種僵化的教條、模式，推崇文化創(chuàng)作題材、樣式、風(fēng)格以及美學(xué)思想的多樣性。2.現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)需要揚(yáng)棄“后馬克思主義美學(xué)”這種揚(yáng)棄主要包含兩個(gè)方面：一方面，否定“后馬克思主義美學(xué)”中所肯定、歪曲以及對(duì)馬克思主義美學(xué)所夸張的東西，并肯定“后馬克思主義美學(xué)”所肯定的東西。另一方面，要否定與肯定的本質(zhì)是經(jīng)典馬克思主義美學(xué)里面在一定環(huán)境下會(huì)存在的東西，如此做的目的并不是重新回到原有的經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的所有理論中。因?yàn)槿绻�不�?duì)后面一個(gè)問題進(jìn)行解決，那么前面的一個(gè)問題也就難以順利進(jìn)行。所以，最為根本的問題是對(duì)經(jīng)典馬克思主義美學(xué)形式是什么進(jìn)行回答，研究其是否存在著局限性。馬克思主義經(jīng)典美學(xué)是有關(guān)于人類本體論的美學(xué)，其并不是僅僅局限于某個(gè)階級(jí)領(lǐng)域的美學(xué)。所以，在本質(zhì)上而言，馬克思主義美學(xué)是關(guān)于人人性的全面感覺的科學(xué)或者心理學(xué)。⑤在了解了這一概念以后，可以說，經(jīng)典馬克思主義美學(xué)和德國古典美學(xué)具有內(nèi)在聯(lián)系性，二者并不是根本對(duì)立的。所以，馬克思主義經(jīng)典美學(xué)具有永恒的生命力，并適用于今天。這些便是馬克思主義美學(xué)理論中應(yīng)該保存與發(fā)揚(yáng)的東西，需要在馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代化過程中不斷地對(duì)其進(jìn)行深化。但“后馬克思主義美學(xué)”將根本問題全盤否定掉了，這違背了馬克思主義美學(xué)的基本理論。⑥還需要意識(shí)到的是：經(jīng)典馬克思主義美學(xué)屬于時(shí)代的產(chǎn)物，其勢必會(huì)存在著歷史局限性。馬克思主義正如任何一種思想體系一樣，其是在一定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，并不是每句話都是正確的。馬恩經(jīng)典著作中就已經(jīng)指出：人們是按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展并建立起相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的，這些人以自身所處的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行原理創(chuàng)造。所以，這些思想、原理范疇與其表現(xiàn)的關(guān)系同樣不是永恒不變的，他們屬于歷史發(fā)展暫時(shí)的產(chǎn)物。更為具體地說：馬恩美學(xué)是在相對(duì)有限的時(shí)間與空間條件下所出現(xiàn)的審美現(xiàn)象、審美情感以及審美觀念。在進(jìn)行馬克思主義現(xiàn)代化的過程中要以發(fā)展的眼光看待其中的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。⑦

三、結(jié)語

上文對(duì)經(jīng)典馬克思主義美學(xué)發(fā)展與德國古典美學(xué)之間的關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化進(jìn)行深入探究。最終發(fā)現(xiàn)要在總結(jié)“后馬克思主義美學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，承認(rèn)馬克思主義美學(xué)發(fā)展與德國古典美學(xué)的關(guān)系，承認(rèn)馬克思主義美學(xué)具有歷史發(fā)展局限性，最終促進(jìn)馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展。

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