哲學(xué)邏輯怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)心靈理解以及語(yǔ)境認(rèn)知呢？下面大家可以看一看哲學(xué)邏輯模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知及心靈理解，感興趣的朋友不要錯(cuò)過了！

摘要：人的心智與心身這樣兩個(gè)向度是同步融入生活世界的，所以模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解是一種動(dòng)態(tài)語(yǔ)境觀。如同人是“類”本質(zhì)一樣，世上并沒有脫離身心的孤零零的心智，也沒有脫離種群與社群意義上孤零零的人。有人形容說，基本的心身活動(dòng)就像戲劇演出（心智活動(dòng)）的舞臺(tái)，它的存在有時(shí)看似與劇情無關(guān)，但卻承載與制約著全部演出。在此意義上，心身為心智主題域奠基。哲學(xué)邏輯的模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解，既是從人的“知情欲”所產(chǎn)生的心智、心身這樣兩個(gè)向度來分析主體在模態(tài)語(yǔ)境下的認(rèn)知，又在此基礎(chǔ)上探究人的智識(shí)與情欲的相互滲透進(jìn)而影響人的認(rèn)知走向，以及心靈理解與目標(biāo)認(rèn)知等問題。

人們的求知、感受和行動(dòng)，這三個(gè)方面幾乎包括了人類進(jìn)步的整個(gè)過程。人們是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上認(rèn)可，在認(rèn)可的前提下行動(dòng)，而行動(dòng)的結(jié)果則是指向認(rèn)知與認(rèn)可的目的。人是一種認(rèn)知?jiǎng)游�，認(rèn)知科學(xué)則是一種關(guān)于心靈智力并包括有哲學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)的跨學(xué)科研究。有學(xué)者認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)知時(shí)所獲得的真理性知識(shí)，是人類心靈中最為根本的善端。應(yīng)該說，由于人們最關(guān)心、最感興趣的是那些對(duì)其生存與發(fā)展具有價(jià)值的那些客體，所以，人腦中反映的客觀對(duì)象就會(huì)激發(fā)起與之相關(guān)的那種情緒、體驗(yàn)和心境。也就是說，正是在世界和我們之間的相互作用中，在生活世界不斷變化的模式中，事物與行動(dòng)的價(jià)值才變得清晰了起來。進(jìn)一步講，正是這種復(fù)雜和不斷變化生活世界中的“行動(dòng)”，才使得人們看事物的方式變得穩(wěn)定了下來。人的認(rèn)知是“由感性而到知性，再由知性而到理性，知性和理性都屬于邏輯思維能力，但是，知性和理性又是以不同的邏輯形式為途徑。［1］”當(dāng)下的涉身認(rèn)知研究，就是將當(dāng)下情形與行動(dòng)相關(guān)的情境作為理解的知覺關(guān)鍵。如斯坦福大學(xué)一位女教授上課前，叫她的學(xué)生看她涂著指甲油的指甲時(shí)，同學(xué)們都嘖嘖稱美，而當(dāng)這位女教授剪下指甲叫同學(xué)們傳看指甲時(shí)，同學(xué)們異口同聲的說“惡心”。這其中就包括有廣闊的社會(huì)文化情境以及事物整體和諧所產(chǎn)生的審美感受等。時(shí)下也有學(xué)者嘗試用分支時(shí)間的方法來給出行動(dòng)者不同的可能行動(dòng)或選擇，由此逐漸形成了主事性邏輯，而這種主事性邏輯就是將主事性處理成一種模態(tài)算子，并借助模態(tài)邏輯手段處理主事性問題的方法。與此不同，哲學(xué)邏輯模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解是從心智與心身這樣的兩個(gè)向度，并聯(lián)系知覺現(xiàn)象等相關(guān)條件，進(jìn)而研究模態(tài)語(yǔ)境條件下的認(rèn)知與心靈理解以及相關(guān)的諸多認(rèn)知問題。

一、模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知的多維度理解

以及必然性與可能性和偶然性社會(huì)科學(xué)的進(jìn)路不同于自然科學(xué)，物理世界是沒有“以少勝多”的，更沒有“圍魏救趙”、“王顧左右而言他”等語(yǔ)用與策略意義上體現(xiàn)主觀能動(dòng)性的東西，但它是可以認(rèn)知的。認(rèn)知邏輯研究的是一種知識(shí)推理，從公理系統(tǒng)的角度來說，它是模態(tài)邏輯的一個(gè)分支。“模態(tài)邏輯有著悠久的歷史和廣闊的前景，尤其是模態(tài)邏輯與認(rèn)知科學(xué)聯(lián)系了以后，就使得模態(tài)邏輯在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域里發(fā)揮著更大的作用。”［2］蒯因認(rèn)為，模態(tài)語(yǔ)境是邏輯上不可分析的，只能作為一個(gè)整體對(duì)待，“必然”、“可能”這樣的模態(tài)詞匯不能像“不”、“或者”、“所有”等詞匯那樣取得同樣的邏輯地位。但是，模態(tài)語(yǔ)境、意圖與背景知識(shí)以及對(duì)目的的理解等因素，則是人們動(dòng)態(tài)認(rèn)知的條件與構(gòu)成要素�？�爾納普認(rèn)為，模態(tài)語(yǔ)境作為內(nèi)涵語(yǔ)境只允許共內(nèi)涵的表達(dá)式進(jìn)行相互替換，而這并不意味著它們沒有外延。有學(xué)者認(rèn)為，像空集合能夠歸入任何集合一樣，“必然”、“可能”這些反映事物模態(tài)狀態(tài)的模態(tài)詞是能夠歸入任何命題的，而一旦命題有了模態(tài)詞并成為模態(tài)命題后，這些命題中的模態(tài)詞恰恰就是模態(tài)邏輯稱為哲學(xué)邏輯的哲學(xué)要義之所在。也因此，模態(tài)語(yǔ)境可以概括為，就是含有模態(tài)詞語(yǔ)義關(guān)系并可以用明確的目的符號(hào)系統(tǒng)關(guān)系標(biāo)明的語(yǔ)境。塞拉斯的主張是，外延是內(nèi)涵的有限實(shí)例，它不能離開內(nèi)涵而得到理解。洛克在《人類理解論》中也說，外界物質(zhì)東西是感覺的對(duì)象，自己的心理作用是反省的對(duì)象，人們的一切觀念之所以能夠發(fā)生，兩者就是它們唯一的來源。從“理解”的角度看，在邏輯意義上離開了性質(zhì)“類”就不能夠被理解，而離開了命題“真”也不能夠被理解。因?yàn)樯�活世界是一個(gè)主觀上的領(lǐng)域，它不僅對(duì)于科學(xué)理論的成就是主觀的，對(duì)于其它一切形式的實(shí)踐成就來說，也都是主觀能動(dòng)的。事物不僅帶來了知識(shí)本身，而且正是事物頻繁豐富性地給予人們所說的詞語(yǔ)，工具地服務(wù)于知識(shí)的辯護(hù)與精確化。因此，人們說理念化成就向生活世界的流入而言，境遇真理成就的流入與客觀邏輯真理成就的流入之間，具有本質(zhì)的親緣關(guān)系。自然世界與生活世界中的可能性遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)性豐富得多，一方面是因?yàn)樽匀皇澜缗c生活世界本身具有無窮的奧秘所致；另一方面則是因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力與認(rèn)知范圍的漸進(jìn)方式與工具條件所致。所以說，人們應(yīng)該通過生命體驗(yàn)、科學(xué)研究和哲學(xué)沉思這樣的幾個(gè)方面，來體悟自然世界與生活世界給予人們的啟示。雖然人們無法駕馭自然本身，但人們可以通過對(duì)身邊各種自然物的認(rèn)知而領(lǐng)會(huì)到自然的啟示。如生活中“一切皆有可能”的說法，以及面對(duì)可能的自然災(zāi)害時(shí)，人們說出“以萬分的努力，應(yīng)對(duì)萬分之一的‘可能’”，就是一種領(lǐng)會(huì)自然啟示的模態(tài)認(rèn)知進(jìn)路。經(jīng)驗(yàn)有主觀性特征，這與人的視角以及視域直接相關(guān)。而且，任何向客觀性的推進(jìn)都會(huì)讓人們更加接近經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，只不過認(rèn)知自然與走入他心的認(rèn)知，這二者之間又有一定的區(qū)別。人們?yōu)榱苏務(wù)摼�神狀態(tài)，需要涉及將它們歸屬給他人的某種意義上的可觀察標(biāo)準(zhǔn)，這不僅與精神狀態(tài)歸屬句的語(yǔ)義學(xué)有關(guān)，而且還與任何言語(yǔ)行為中說者與聽者的精神狀態(tài)、心靈理解有關(guān)。威廉?詹姆士在《心理學(xué)原理》中說，心在每一階段都是個(gè)同時(shí)包含著許多“可能的劇場(chǎng)”，而意識(shí)就是將這些同時(shí)的“可能”相互比較，用注意的強(qiáng)化或者抑制來選出某些“可能”，壓制其它“可能”。用模態(tài)命題邏輯的推理公式表示就是：（◇P∧◇Q∧◇R）∧（┓◇P∨┓◇Q）├◇R。人有“知情欲”，人不能離開情感，而情感性又是自我體驗(yàn)的，并且，只有它才可以讓恐懼、痛苦和喜悅得以成為可能。雖然在客觀事物面前這種情感性有著個(gè)體差異，但這種情感性又是“人所共有”的。如時(shí)間本身不能被主體直接感知，但人能直接感知各種“時(shí)間對(duì)象”。“具有完滿性的時(shí)間本質(zhì)的每一種澄清都會(huì)向后導(dǎo)致前經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間一樣。”［3］人的心靈盡管具有不能被客觀所把握的具體特征，但這種特征卻能夠通過觀察進(jìn)行分析的。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解探究的是哲學(xué)理性與實(shí)踐理性交互的空間，但也關(guān)注語(yǔ)言特殊使用者的語(yǔ)用學(xué)層面。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解充滿著流動(dòng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，其中包含文化交往、視域融合、審美共通、文本互涉等多向度的必然性與可能性和偶然性狀況。對(duì)事物的認(rèn)知，一般意義上是指對(duì)事物真理性的認(rèn)知。什么是真理，不同的理論有不同的說法，但“真”是事物本來的樣子，這卻是沒有爭(zhēng)議的。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多表面真實(shí)的東西，其實(shí)它是虛假的，而虛假的東西卻又有可能是真實(shí)的。而且，有時(shí)候真實(shí)和虛假又彼此糾纏在一起，以至于人們需要通過虛假才有可能揭示真實(shí)。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知具有多向度的特征，它不僅涉及到事物的必然性、可能性與偶然性，還涉及到模態(tài)詞在模態(tài)語(yǔ)句中的轄域問題，即寬轄域與窄轄域問題。值得指出，其實(shí)早在中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)家和邏輯學(xué)家們那里，早就已經(jīng)對(duì)模態(tài)做了從言模態(tài)與從物模態(tài)的區(qū)分：從物模態(tài)斷言，一個(gè)對(duì)象可能有某屬性、必然有某屬性、偶然有某屬性，它預(yù)設(shè)了被討論的對(duì)象存在；從言模態(tài)的模態(tài)詞在修飾一個(gè)完整的句子時(shí)，有時(shí)可能涉及到真實(shí)的對(duì)象，有時(shí)涉及的可能是純粹的虛構(gòu)對(duì)象。因而只有“這個(gè)在此時(shí)此刻被提及的對(duì)象存在”時(shí)，才有可能看成是事實(shí)真或表達(dá)真，而這里所談到的“真”，不是本體論的而是認(rèn)識(shí)論的維度。所以，要更加具有哲學(xué)認(rèn)知的前瞻性，就必須“理性精神”與“思維雜質(zhì)”分離，拚棄諸如“一廂情愿”、“巫術(shù)思維”等認(rèn)知科學(xué)中的瑕疵。在這里還要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知的困難還在于區(qū)分存在者與存在，存在者是能夠通過實(shí)證來認(rèn)知與把握的，而存在則是需要通過一定的哲學(xué)沉思才能夠全面認(rèn)知的。也就是在這個(gè)意義上，人們說，一個(gè)理論如果不關(guān)心“無”，那么這個(gè)理論也就不可能達(dá)到真正意義上的“真”，這種觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)中是完全站得住腳的。因而在這一意義上，應(yīng)該說模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解，又是一種語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)姻。它的關(guān)鍵就在于，人們?cè)谡J(rèn)知與表達(dá)的過程中，是沿著“語(yǔ)義上升”的通道，還是沿著“語(yǔ)義下降”的通道，因?yàn)檠刂�前�?ldquo;語(yǔ)義上升”的通道，就會(huì)越來越抽象并且連通著語(yǔ)法，而沿著后者“語(yǔ)義下降”的通道，則會(huì)越來越具體，并且連通著語(yǔ)用。這是因?yàn)�，從理解與認(rèn)知的角度看，前者更加接近于主體（思維），后者則更加接近于客體（對(duì)象）。

二、模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與可信信息選擇以及因果鏈條中的他心理解

人是“思想的實(shí)體”。盡管中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想不同于發(fā)源于西方古希臘哲學(xué)的“智的系統(tǒng)”，但我國(guó)古代哲人也有許多關(guān)于知識(shí)論的闡述。如荀子將“知”稱為性，與情性并列，同時(shí)提出了能知與所知，作為表達(dá)主體認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)的重要概念。中國(guó)古代哲人認(rèn)為，人之“心”有體用之別，未發(fā)為“心體”，已發(fā)為“心用”。如果人們把言語(yǔ)行為納入心用，那么“心智”則真包含于心用。發(fā)就是表達(dá)，表達(dá)就是語(yǔ)言與對(duì)象世界之間的聯(lián)系。無論是自然語(yǔ)言還是人工語(yǔ)言，就功能而言，它們都是思維的物質(zhì)載體，人們精神活動(dòng)的表達(dá)最終仍要借助于語(yǔ)言。但值得強(qiáng)調(diào)，雖然西方哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論始于笛卡爾，但直到康德才明確指出，認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵就在于理解。也就是說，不論是從本體到知識(shí)，人們強(qiáng)調(diào)的是良知良能，還是由知識(shí)到本體，人們強(qiáng)調(diào)的是聞知與實(shí)踐，信息與信息的選擇始終直接關(guān)系到人的理解。而且，人們的每一視角及其體驗(yàn)到的細(xì)微感知，也只能從心靈內(nèi)部在主觀上被理解，所以，人們認(rèn)識(shí)得以可能的條件，也就是認(rèn)識(shí)對(duì)象可能的條件。如在“A說：‘S是P’或‘S必然P’抑或‘S可能P’”中，Ａ是理解者，是主體，并在主體認(rèn)知的主題域里斷定了，“S是P”或“S必然P”抑或“S可能P”。說到底，那些影響Ａ的理解與表達(dá)的要素，就是在模態(tài)語(yǔ)境中與主體相關(guān)的確證因素，尤其是主體所擁有的關(guān)于可信信息的證據(jù)。然而，有些概念的理解或事物的認(rèn)知，又是有著某種約定俗成的規(guī)定，有著直覺的認(rèn)知基礎(chǔ)和人性的心理基礎(chǔ)，這又稱之為規(guī)范性內(nèi)容對(duì)象。在一般的情況下，它是能夠獨(dú)立于模態(tài)語(yǔ)境所提供的信息，從而進(jìn)行確切的對(duì)象認(rèn)知。與此不同的是，即便在因果關(guān)系鏈條之下，模態(tài)語(yǔ)境中的心靈理解及其認(rèn)知對(duì)象的真實(shí)性與否，卻又不是約定俗成的，它會(huì)出現(xiàn)可能性、必然性或偶然性的情況。原因就在于，場(chǎng)景提供、背景因素、道德風(fēng)險(xiǎn)等要素，它們都處在因果鏈條中的某一環(huán)節(jié)之內(nèi)，人們?cè)谡J(rèn)知與理解過程中絲毫不能忽略。而且，主體只能夠提出某種可能性推測(cè)，或者是在已知條件明了的情況下，在有窮的步驟之內(nèi)，一步一步地做出正確性的推斷。而且，這種斷定的必然性結(jié)果，放在認(rèn)知對(duì)象個(gè)體域的屬概念或者說高階范圍里，認(rèn)知對(duì)象的結(jié)論斷定，仍然會(huì)出現(xiàn)可能性、必然性與偶然性情況。這種可能性、必然性與偶然性無論是在認(rèn)知自然的主客式方面，還是在走入他心的主主式方面，無一能例外。德謨克利特說，智慧生出三種果實(shí)：善于思想，善于說話，善于行動(dòng)。其實(shí)，這三種果實(shí)是依次向前依賴的，恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)依賴于思想，正確的行為亦依賴于思想。盡管智慧是心智領(lǐng)域，但它的果實(shí)卻是認(rèn)知與行動(dòng)。人們給予“知識(shí)”的經(jīng)典定義就是，“證成了的真信念”。辛提卡就認(rèn)為，即使是邏輯學(xué)家也可能不知道某些難以捕捉到的不一致。這種看法和框架類似于真理符合論的要求，它的一致性就是有現(xiàn)實(shí)意義的“知識(shí)”。這是因?yàn)椋?ldquo;合對(duì)象的‘存在’與合邏輯的‘是’都是理解存在的條件”［4］。在模態(tài)語(yǔ)境中，指稱的指示性作用與謂述性作用的界限，較之于一般的情況更加的難以區(qū)分。如名字是對(duì)象指稱的符號(hào)，這在現(xiàn)實(shí)世界是指示性的，這沒有任何疑慮，但在可能世界里卻可能是述謂性的，有時(shí)指稱的是不同可能世界中對(duì)象所具有的特征、狀態(tài)、屬性與作用，如“飛人”、“飛馬”等等。用一句話來概括，那就是有些對(duì)象是虛構(gòu)的，并不真正存在于物理世界。這是因?yàn)�，人們�(cè)谑褂谜Z(yǔ)言與世界打交道過程中所獲得的成功，需要得到一種系統(tǒng)的解釋。語(yǔ)言世界來源于現(xiàn)實(shí)世界這是沒有爭(zhēng)議的，但語(yǔ)言世界一旦產(chǎn)生了之后，就與現(xiàn)實(shí)世界有一種張力。如“掛羊頭賣狗肉”的含義是名不副實(shí)的意思，也就是標(biāo)榜是高貴的，實(shí)際兜售是低賤的。而在現(xiàn)實(shí)世界中，狗肉的售價(jià)早已高出羊肉的售價(jià)。顯然，這里語(yǔ)言世界中的“羊頭”與“狗肉”，已經(jīng)成為了一種“虛指”。對(duì)這一情況，古往今來哲學(xué)家們給出了各式各樣的解釋，除了亞里士多德的符合論之外，還有緊縮論、融貫論等等。值得指出的是，人們?cè)诟爬ㄟ壿嫷乃姆N性質(zhì)時(shí)，它一般是指全人類性、基礎(chǔ)性、工具性和規(guī)范性。而這四性之中的規(guī)范性則在認(rèn)知領(lǐng)域里，應(yīng)是認(rèn)知他心的主主模式。相對(duì)于行為者（人）而言，雖然生活中的行為規(guī)范有可觀察的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但從動(dòng)機(jī)、行動(dòng)、目的的一致性看，它卻是有多種多樣的可能性。認(rèn)知?jiǎng)e人且走入他心，由內(nèi)而知用問答，由外而知靠觀察。如“拔劍”與“挺劍”的表現(xiàn)姿態(tài)一樣，但它們產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)卻大相徑庭，前者是要亮劍，后者卻是要亮相。所以，理解既是由外而知的，又是由內(nèi)而知的。因而，一個(gè)人可以承諾一個(gè)規(guī)范或者大體上按某個(gè)規(guī)范來行動(dòng)，或者大體上按某個(gè)規(guī)范來做出他對(duì)某件事情的評(píng)價(jià)，但行為規(guī)范絕對(duì)不完全是主客式的認(rèn)知。這樣一來，在辯論、演講等理性語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用中，人們有意或無意的利用了其中的某種非協(xié)調(diào)性和他人觀點(diǎn)中的緊張狀況，人們有時(shí)必須承諾或認(rèn)可所不愿接受的看法與觀點(diǎn)。不僅如此，模態(tài)語(yǔ)境中的認(rèn)知與心靈理解還有極強(qiáng)的語(yǔ)境與因果依賴。在模態(tài)語(yǔ)境中，人們所指稱的對(duì)象，或?qū)ο蟮乃�指，并不一定都是物理個(gè)體，它們還包括依附性對(duì)象和虛構(gòu)性對(duì)象以及內(nèi)涵對(duì)象等等。因?yàn)樵谥�識(shí)分類中，人們還把知識(shí)區(qū)分為能用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，以及不能或難以用語(yǔ)言所表達(dá)的知識(shí)。能用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)通常稱為命題知識(shí)、理論型知識(shí)或者明言知識(shí)等，而不能或者難以用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)則稱為非命題知識(shí)、操作型知識(shí)或者內(nèi)隱知識(shí)等。從對(duì)知識(shí)的這兩類劃分來看，有些知識(shí)只能藏于心，而難以示于人。盡管模態(tài)語(yǔ)境中的認(rèn)知對(duì)象并不是操作習(xí)得的知識(shí)，或者也不是意會(huì)的知識(shí)，這些知識(shí)的認(rèn)知與可信信息的選擇，應(yīng)屬于能用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，但它們大多是在人們的對(duì)抗與互制、交鋒與交流中，以邏輯與語(yǔ)言技巧的運(yùn)用以及人們的認(rèn)知差異和重疊為其前提來實(shí)現(xiàn)的，其中繁多的模態(tài)狀況認(rèn)知，足以使人們眼花繚亂。如在模態(tài)語(yǔ)境中，指示代詞就不同于一般的語(yǔ)境，因?yàn)橐粋�(gè)指示代詞是直接指稱的，其辯識(shí)的條件是：它實(shí)際指稱的是由一些確定語(yǔ)境要素的相關(guān)證據(jù)決定的。并且，在這一語(yǔ)境中的所有命題里，它都是確定的，因?yàn)橐话阏Z(yǔ)境大多涉及到我們生活其中現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)然情況。但是，模態(tài)語(yǔ)境中的指示詞或模態(tài)詞，不論是取寬轄域的還是取窄轄域的，它們都涉及到必然情況、實(shí)然情況與或然情況。也就是說，在語(yǔ)境要素的相關(guān)證據(jù)不充分，對(duì)某一命題的斷定拿捏不準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)得出可能A，或者不可能A這樣的絕然不同的斷定。在模態(tài)語(yǔ)境里，每一對(duì)象（個(gè)體）都指稱解釋域（個(gè)體域）中的個(gè)體，而語(yǔ)句的外延則是它們的真值，那些復(fù)合表達(dá)式的意義則是它們各個(gè)部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)。如模態(tài)命題公式□A←→?◇?A；?◇A←→□?A；◇A←→?□?A；?□A←→◇?A。還有，□□A、◇◇A與偶然A、實(shí)然A等等這樣的一些復(fù)合模態(tài)命題，以及它們的各種等值置換�？梢赃@樣講，模態(tài)語(yǔ)境中的對(duì)象與涵義構(gòu)成了密如蛛網(wǎng)的意義及其豐富繁多的表達(dá)式，并且，由這些表達(dá)式所產(chǎn)生出的心靈理解，又有必然性與多種可能性的理解含義。

三、模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與欲望認(rèn)知以及理解的角度與認(rèn)知目的性

生活世界紛繁多變令人眼花繚亂，認(rèn)識(shí)論可以幫助人們把握與厘清一些實(shí)質(zhì)性的東西。知識(shí)的事實(shí)性是指知識(shí)蘊(yùn)含真，而不是所謂的知識(shí)預(yù)測(cè)真。有時(shí)，實(shí)在界不經(jīng)意的外在于人們的預(yù)測(cè)，并且外在于人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與視野。所以，人們對(duì)于這種變化著的實(shí)在界的認(rèn)知，既要靠感知與認(rèn)知判斷以及價(jià)值斷定，又不可避免地存在必然性、實(shí)然性與可能性等多種認(rèn)知傾向與結(jié)果，但這也并不是說，人們對(duì)事物的認(rèn)知是渾沌的。對(duì)于身心二元論有一個(gè)形象的比喻，那就是先把蛋糕切開，然后再問這二者是如何關(guān)聯(lián)的。智能和技能都是人的能力，只不過前者側(cè)重于先天性，后者側(cè)重于學(xué)習(xí)。在捍衛(wèi)人的心靈與外部世界關(guān)系時(shí)，有人會(huì)用相對(duì)獨(dú)立的主觀理性能力構(gòu)造一個(gè)獨(dú)特的所謂感覺材料世界，它和真實(shí)世界保持著某種張力。人有智慧，也有情與欲。只重情和經(jīng)驗(yàn)并單純地累積與使用，就像螞蟻式的難以在密如蛛網(wǎng)的模態(tài)語(yǔ)境中，找出真正的目的性認(rèn)知方向。只重智慧，忽略人的情與欲，單純地理性布局，就像蜘蛛從自己身上編織網(wǎng)絡(luò)，會(huì)逐漸走向虛無，難以在模態(tài)語(yǔ)境中認(rèn)知目標(biāo)的價(jià)值與意義。而“欲”則是人審美訴求與行動(dòng)的動(dòng)力，“欲”始終影響著人的“知與情”。如男子送女朋友回家，從A點(diǎn)出發(fā)到E處女方的家，有B、C、D三條道路可走，C處直線距離到E處女方家，距離最近，路程最短，B路向左邊繞了一大圈到E處女方的家，D路向右邊繞了一大圈到E處女方的家。當(dāng)這對(duì)男女選擇B路或者D路時(shí)，“情”就對(duì)理性選擇進(jìn)行了影響。當(dāng)這對(duì)男女走到E處女子的家門口時(shí)，女方說“沒想到故意選擇這條遠(yuǎn)一點(diǎn)的路，還是這么快就到了”。在這一句話里，這對(duì)男女此時(shí)的主要目的和次要目的，就很難分得清楚。培根認(rèn)為，蜜蜂的道路介乎兩者之間，蜜蜂從田野與花園采集材料，能夠把它們轉(zhuǎn)化成蜜，一種對(duì)人有益的營(yíng)養(yǎng)物。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與欲望認(rèn)知不是單純經(jīng)驗(yàn)主義的，也不是單純理性主義的。如果把認(rèn)知目的性，比作人們思想與行動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)物，那么，欲望認(rèn)知只是強(qiáng)調(diào)“人”不能只是抽象的，因?yàn)橛�望認(rèn)知、審美認(rèn)知都有著豐富的情感作為人的價(jià)值意義基礎(chǔ)�？梢赃@樣說，每個(gè)人都是一個(gè)意義主體，欲望作為一種智力自由有其思想內(nèi)容。模態(tài)語(yǔ)境里的主體在變動(dòng)不居的行為體驗(yàn)中，有事實(shí)真的斷定比較困難。人所感覺到的不一定能成為知覺，因?yàn)槿说母杏X器官接受信息的能力遠(yuǎn)大于人腦處理信息的能力，所以，并不是所有的感覺信息都能被大腦選中，只有經(jīng)過篩選的信息或者那些對(duì)于價(jià)值目的的緊急信息，才會(huì)被人的心身加工成知覺。在搖籃旁熟睡著的母親，對(duì)周圍的喧鬧聲一點(diǎn)兒也聽不到，但小寶寶稍有動(dòng)靜，母親就會(huì)立刻醒來。有時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)知難以下斷定，就會(huì)說，也許吧！可能吧！其實(shí)，這也是一種斷定，它含有可能P（◇P）與可能非P（◇┓P）的斷定。人的欲望對(duì)理性的理解有一定的影響，因?yàn)槔硇员旧硪灿姓J(rèn)知欲望。欲望指涉的是人的各種需要、興趣與愛好，尤其是與人的身體愉悅中某種性情相關(guān)的欲求需要，它有無數(shù)的類別和形式。這些欲望有些是作為靈長(zhǎng)類動(dòng)物的人所具有的本能，有些則是對(duì)動(dòng)物欲望層次的超越，并夾雜著人類特有的知覺智慧。而且，欲望的生產(chǎn)是一種持續(xù)不斷并無所不在的創(chuàng)造流和強(qiáng)烈的情感流，它既“隨心所欲、獨(dú)出心裁、別具一格、奇思異想”與發(fā)明創(chuàng)造相聯(lián)，又是不逾矩的。前者由人的心身、心智決定，后者由人的社會(huì)性與道德感決定。研究表明，欲望與情感密切相聯(lián)，而情與欲又都連通著人的智識(shí)。正是那些暴露的情欲動(dòng)力所追逐的欲望對(duì)象，在推動(dòng)著敘述、表達(dá)和想象力的向前發(fā)展。如在自然科學(xué)領(lǐng)域里，科學(xué)家們往往成功于對(duì)大自然的熱愛，對(duì)神秘感的好奇，對(duì)未知領(lǐng)域的沖動(dòng)；在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，大師們往往是對(duì)人性的好奇，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)照，對(duì)人類社會(huì)美丑善惡事件表現(xiàn)出的責(zé)任與正義感；在人文藝術(shù)領(lǐng)域里，文藝家們往往成功于強(qiáng)烈的情感、快感、美感、表現(xiàn)欲、榮譽(yù)感，對(duì)審美形式、審美能力的鐘愛與向往。如此等等。說到底，人性包含有理性、情感與欲望，人們的交流理解既是認(rèn)識(shí)論意義上的分析與表達(dá)，也是一種情緒或情感的價(jià)值理解。理解的內(nèi)涵是“領(lǐng)會(huì)”，其中包含有“會(huì)”和“領(lǐng)”，能領(lǐng)受某事并能會(huì)做某事。但對(duì)“他心”理解又不是主客式的，我的心靈對(duì)于他人而言是不可直接觀察的，對(duì)自己而言則是全然透明的。如當(dāng)人們說“顏回之樂”時(shí)，也許不好理解，但那不是因?yàn)轭伝乜倫弁抵鴺�，而是因�(yàn)檫@種類型的快樂，不僅與某種面部表情或某件喜事相連，而且與個(gè)人生活行事的方方面面“千絲萬縷”地連在一起。人們要在一定的深度上讀懂“顏回之樂”，就要對(duì)顏回的生活有一個(gè)整體理解。模態(tài)邏輯是經(jīng)典邏輯的擴(kuò)展，模態(tài)命題則是人們對(duì)事物模態(tài)狀況的摹寫。由于生活世界中人們的認(rèn)知是切身主體的認(rèn)知，所以，人們的理解及其表達(dá)，還有內(nèi)干擾與外干擾以及語(yǔ)義干擾與不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境敏感等。這樣一來，認(rèn)知漂移、理解偏差等現(xiàn)象也就會(huì)引起人們的認(rèn)知手段與認(rèn)知目的遠(yuǎn)離，并出現(xiàn)目標(biāo)認(rèn)知的結(jié)果有多種可能性情況。時(shí)下，物理世界與賽博空間以及虛擬空間交織，實(shí)在界已不再是傳統(tǒng)認(rèn)知那樣，它既是“腳踏實(shí)地”的，又是三維空間中的物質(zhì)在一維時(shí)間中的演化。有人認(rèn)為，這種情形下的時(shí)間本身已成為一個(gè)四維時(shí)空流形。人們?cè)诿恳粫r(shí)刻所經(jīng)驗(yàn)到的世界，只是四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)中的一個(gè)截面。此時(shí)，時(shí)空直接影響著理智能力下的判斷活動(dòng)，思想實(shí)踐除了心理狀況的解釋之外，主體沒有其它的證據(jù)來證明認(rèn)知和理解能力的完全可靠性。因?yàn)槿说闹庇X有著離散性，人類社會(huì)中不同的人群，對(duì)于同一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的反應(yīng)也是不盡相同的。在科學(xué)解釋與科學(xué)說明等活動(dòng)中，人們的模態(tài)認(rèn)知表達(dá)層出不窮。如人們?cè)谏形从忻鞔_證據(jù)能證明產(chǎn)生某現(xiàn)象的原因時(shí)，總會(huì)提出多種可能性，然后經(jīng)過逐一驗(yàn)證，排除一個(gè)又一個(gè)的可能情況，直到留下沒有理由排除的那一情況，而這一情況就可能成為產(chǎn)生現(xiàn)象的原因。這類似于命題邏輯選言推理否定肯定式（（P∨Q∨R）∧（┓P∧┓Q）├R）所運(yùn)用的認(rèn)知路徑。應(yīng)該說，在模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解中，這種路徑有極強(qiáng)的方法論意義。

四、模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知的特征及其表現(xiàn)

以及身體認(rèn)知與認(rèn)知價(jià)值模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知是一種在語(yǔ)用意義上的心靈理解與價(jià)值認(rèn)定。雖然模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知不能做到本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論以及價(jià)值論的統(tǒng)一，但是，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知既要求訴諸理性分析，又要求訴諸生命體驗(yàn)。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知既不是只有慎思明辯的理性分析，更不是先驗(yàn)與超驗(yàn)的。也就是，先從絕對(duì)精神下降到人，然后，從人的自我意識(shí)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人，從而在真正意義上滿足人的情感需求與價(jià)值選擇。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知是一種切身主體能夠體會(huì)得到的真切情感與含有價(jià)值認(rèn)知的斷定。由于模態(tài)的必然性、可能性與偶然性以及語(yǔ)境的情景性與動(dòng)態(tài)性，所以，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知不可能只是認(rèn)知主體一系列觀念的鏈接，它蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的生命體驗(yàn)并與身體認(rèn)知緊密相聯(lián)。正如黑格爾所說，同一句格言，在一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、備受煎熬的老人嘴里說出來，和在一個(gè)天真可愛、未諳世事的孩子嘴里說出來，其含義是根本不同的。因?yàn)槔硇阅芰Φ男纬�，完全取決于人的大腦所具有的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能以及有內(nèi)在沖動(dòng)力的身體感覺，因而正是我們身體的特殊性質(zhì)構(gòu)成了我們的概念化和范疇化的各種可能性。人的身體作為認(rèn)知和實(shí)踐的主體不僅是反應(yīng)與感知的器官，也是創(chuàng)造、建構(gòu)和傳播的力量。美國(guó)學(xué)者戴奇沃迪在大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究后說，“身體是一本活生生的心靈自傳；探索身體是一個(gè)自我了解和自我療愈的旅程。”［5］戴奇沃迪認(rèn)為，正是我的身體造就了我的心靈，它與先驗(yàn)特性正好相反，心靈完全是由我們身體的特性、大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的非凡細(xì)節(jié)以及人體在世界中的日常活動(dòng)的特有方式來決定的。而且，人類的意識(shí)活動(dòng)有高低之分，圍繞高級(jí)意識(shí)活動(dòng)的各種爭(zhēng)論目前已經(jīng)全面展開。人類智能除了能夠體現(xiàn)出推理、計(jì)算等這樣一些意識(shí)活動(dòng)之外，還能夠體現(xiàn)出情感、感受質(zhì)、意向性、自由意志等一些更加高級(jí)的意識(shí)活動(dòng)。雖然一些關(guān)于人工智能的科學(xué)研究都只能是客觀活動(dòng)，但只有對(duì)這些智能問題進(jìn)行研究，才會(huì)產(chǎn)生出查莫斯關(guān)于意識(shí)的易問題和意識(shí)的難問題的區(qū)分。模態(tài)語(yǔ)境中的認(rèn)知是一種意識(shí)的難問題，當(dāng)前人工智能雖然不能夠模擬解決只能夠解決意識(shí)的易問題，但人們可以在哲學(xué)邏輯框架下對(duì)模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知進(jìn)行研究，因?yàn)闊o論是未來還是未來的未來，人類智能始終是“前行者”。當(dāng)前，人工智能有突出的三種觀點(diǎn)，即計(jì)算主義、二元論和心腦同一論。計(jì)算主義認(rèn)為，人們可以將人腦看成是數(shù)字計(jì)算機(jī)，因此心靈本質(zhì)上是可計(jì)算的程序，由此高級(jí)的人工智能是可能的，因?yàn)檎f到底世界只有兩樣?xùn)|西：能量與數(shù)字；二元論則認(rèn)為，人腦是能產(chǎn)生主觀經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特裝置而非數(shù)字計(jì)算機(jī)，情感體驗(yàn)與愛恨情仇這些對(duì)象，人們是沒有辦法計(jì)算的；心腦同一論的看法是，人腦是神經(jīng)活動(dòng)的生理器官而非數(shù)字計(jì)算機(jī)，因此計(jì)算主義意義上的人工智能是不可能實(shí)現(xiàn)的。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知既有心腦同一的特征，又有邏輯計(jì)算的功能。這主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：首先，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知是情境的語(yǔ)用的，而語(yǔ)言儲(chǔ)藏著前人的智慧，它的本質(zhì)不僅意指聲音和符號(hào)的統(tǒng)一，而且語(yǔ)言是通過人的身體行為“把一個(gè)存在者同另一個(gè)存在者相調(diào)諧的最基本形式”［6］。胡塞爾說，語(yǔ)言作為人類進(jìn)行交流的手段和非獨(dú)立的事實(shí)，是針對(duì)某些對(duì)象的一種獨(dú)特的方式，“是思想的身體”；其次，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知中的語(yǔ)言運(yùn)用，既是身體發(fā)出的聲音，包括情感聲音、經(jīng)驗(yàn)聲音、象征性聲音以及反映真相的聲音，同時(shí)也是在外部世界中呈現(xiàn)為客觀形式的身體能量，以及通過發(fā)話行為和節(jié)奏快慢超越肉體感受、知覺形象和事件過程形成的帶有秩序和結(jié)構(gòu)性質(zhì)的詞語(yǔ)、符號(hào)和語(yǔ)素等，在語(yǔ)用層面上模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與人的身體認(rèn)知緊密相連；再次，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知是把認(rèn)知客體當(dāng)作感知的人的活動(dòng)對(duì)象，在實(shí)踐的動(dòng)態(tài)中去從主體方面理解，而不是像舊的唯物主義那樣，對(duì)對(duì)象只從客體的或者直觀的形式去理解。換言之，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知的特點(diǎn)就在于，有可能與偶然以及實(shí)然等多種情況出現(xiàn)，這樣就增大了切身主體斷定的難度。如在現(xiàn)實(shí)生活中，每當(dāng)人們權(quán)衡利弊不決時(shí)，就會(huì)用擲硬幣來看它的正反面，以便幫助人們?cè)趦r(jià)值選擇中做出最優(yōu)決斷。在生活世界里，這就是模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與身體認(rèn)知以及價(jià)值選擇在心理層面選擇，它是人們擇優(yōu)不決時(shí)的一種方法。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知既是對(duì)象認(rèn)知的價(jià)值權(quán)衡，也是對(duì)于認(rèn)知結(jié)果不確定性的平衡。如今天是陰天，下雨是可能的。盡管事后得知全天并沒有下過一滴雨，但這一模態(tài)命題是沒有錯(cuò)的。當(dāng)然，模態(tài)句的真之條件是子句的意謂處于模態(tài)詞所表達(dá)的可能性之下。在模態(tài)語(yǔ)境條件下，專名和摹狀詞也有重大區(qū)別，如對(duì)命題模態(tài)性質(zhì)而言，一個(gè)未遂犯，就有必要確定是能犯的未遂，還是不能犯的未遂。能犯的未遂是指犯罪分子客觀上有可能完成犯罪，但在著手實(shí)施犯罪后由于其意志以外的原因而未能得逞。“可能P”等值于“并非必然不P”（◇P←→┓□┓P）；不能犯的未遂則是指行為人因?yàn)槟撤N認(rèn)知錯(cuò)誤而使其犯罪行為根本不可能完成犯罪的未遂形態(tài)。“不可能P”等值于“必然不P”（┓◇P←→□┓P），這兩種未遂所具有的危害社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與危險(xiǎn)社會(huì)的程度是不同的。因此，可以說模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知擴(kuò)大了認(rèn)知主義研究范式的應(yīng)用范圍。人的認(rèn)知和全部符號(hào)都是源自于人的身體及其行為，并不完全是單純的大腦活動(dòng)，它產(chǎn)生于身體活動(dòng)中獲得的感覺、知覺、經(jīng)驗(yàn)與悟性，它既是作為認(rèn)知和實(shí)踐主體的身體，對(duì)認(rèn)知對(duì)象、作用對(duì)象、審美對(duì)象所發(fā)出的認(rèn)知意向，也是人的身體所擁有的興趣、志向、目的、動(dòng)機(jī)等共同作用于認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。塞爾認(rèn)為，與觀察者相關(guān)聯(lián)的特征和不依賴于觀察者的特征之間的區(qū)別，比人們的哲學(xué)文化中的許多傳統(tǒng)的區(qū)分，如心靈與肉體的區(qū)分或事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分更為重要。“意識(shí)和意識(shí)性是實(shí)在世界不依賴于觀察者的真實(shí)組成部分，但它們使動(dòng)物有了創(chuàng)造與觀察者相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象的能力。”［7］我的感覺、我的思維是我的心理部分，這些部分是看不見的，雖然這些心理活動(dòng)被認(rèn)為是主觀的，但它仍然遵循著一定的心理學(xué)規(guī)律。“人體這種物質(zhì)，不僅在它內(nèi)在的無形的精神對(duì)外部事物造成最初概念時(shí)是不可缺少的，而且對(duì)于重復(fù)這些概念，把概念聯(lián)系起來的內(nèi)部活動(dòng)，即思維活動(dòng)，也是不可缺少的。”［8］從哲學(xué)中的形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等子哲學(xué)領(lǐng)域而言，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知是認(rèn)識(shí)論的，但模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解也是實(shí)踐的，它多運(yùn)用于不明朗狀況下的模態(tài)命題以及對(duì)模態(tài)命題真假的斷定，而不是對(duì)于事物不確定現(xiàn)象的簡(jiǎn)單摹寫，或者對(duì)于事物模糊狀況做出哲理的辯證法的分析。

五、結(jié)論

羅素在《哲學(xué)問題》第十五章“哲學(xué)的價(jià)值”中說，哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人所不疑的各種可能性。從這個(gè)意義上講，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解彰顯了哲學(xué)邏輯的哲學(xué)意蘊(yùn)。心靈本質(zhì)上是生物學(xué)的現(xiàn)象，因而它的兩個(gè)最重要相互聯(lián)系特征——意識(shí)和意向性——也是生物學(xué)的特征，但這不能忽略文化。人們說，人有了文化，文化就產(chǎn)生了人。這種說法看上去似乎是循環(huán)論證，其實(shí)這里面的“文化”一詞有著不同的含義。前者是說，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于文化是人類所獨(dú)有的；后者是說，現(xiàn)在所有的人都在一定的文化下成長(zhǎng)，都是文化價(jià)值熏陶下的人。因?yàn)槿瞬坏�生活在由�?shí)踐生成的事實(shí)世界中，同時(shí)也生活在由主體賦予客體以情感與審美意義而生成的價(jià)值世界中。時(shí)下，認(rèn)知科學(xué)分為計(jì)算主義、表征主義與認(rèn)知主義等研究范式，雖然模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知還談不上是一種范式，但要?dú)w類可大致算作認(rèn)知主義范式。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知看重生命體驗(yàn)與理性分析相互滲透，或者說重視理智分析與情感動(dòng)人相互交融，而且特別強(qiáng)調(diào)普遍概念與具體情境相互貫通。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與可信信息選擇以及因果鏈條中的他心理解，既是“靜態(tài)的”主客式的對(duì)“對(duì)象世界”的認(rèn)知，又是“動(dòng)態(tài)的”主主式的認(rèn)知他心、走入他心、“主體間性”的認(rèn)知。質(zhì)言之，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知的必然性與可能性以及偶然性等多維度認(rèn)知與理解，既是哲學(xué)邏輯的同時(shí)也是語(yǔ)用邏輯的。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知既將人的“身心靈”分為心智與心身這樣的兩個(gè)維度，又強(qiáng)調(diào)人的“知情欲”之間相互影響，從而探究模態(tài)語(yǔ)境里切身主體認(rèn)知的多種可能性狀態(tài)�？傊�，認(rèn)知論不同于心理學(xué)，而囿于意識(shí)向精神和心情的安寧中求真知，那也最終只會(huì)是某種宗教。但如果固執(zhí)自己的思維，向心情和意志不動(dòng)搖中求取安寧，獨(dú)斷地絕念于一切知覺實(shí)踐又會(huì)墮于懷疑主義，意識(shí)原理不會(huì)貫徹于生活世界之中。模態(tài)邏輯與一階邏輯的區(qū)別就在于模態(tài)邏輯引入了模態(tài)算子，因此也就引入了一些新的問題，包括隱晦語(yǔ)境、內(nèi)涵實(shí)體真值等問題。值得指出，真實(shí)世界的指稱對(duì)象與虛構(gòu)世界的指稱對(duì)象的實(shí)在性是不同的，人們無論如何推不出后一種的實(shí)在性。但也應(yīng)看到，后者正是人類各種心智創(chuàng)造活動(dòng)之豐富性的生動(dòng)體現(xiàn)，這是由于認(rèn)知本身就存在著無限的可能性。當(dāng)今，人工智能的進(jìn)步動(dòng)動(dòng)手指的辦公自動(dòng)化，賽博空間與模擬現(xiàn)實(shí)的虛擬經(jīng)濟(jì)等等，與真切知覺日益同一化的現(xiàn)象不斷大量地出現(xiàn)，這極大地拓展了人們的生活思維空間。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與欲望認(rèn)知以及認(rèn)知的目的性和理解維度都無一不深刻地影響著人們的認(rèn)知能力。因此，從文化制約思維，思維影響文化來研究模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知尤為重要。概言之，模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知就是不用純數(shù)學(xué)演算與模型建構(gòu)等技術(shù)手段，而是從認(rèn)識(shí)論的角度，結(jié)合人的“身心靈”探知人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知也把“真”這一問題放到價(jià)值視域框架下進(jìn)行分析，這樣也就深化了“哲學(xué)邏輯模態(tài)語(yǔ)境的認(rèn)知與心靈理解”這一中心主題。約翰?塞爾在《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)——實(shí)在世界中的哲學(xué)》中說，“當(dāng)我意圖向人們進(jìn)行傳達(dá)時(shí)，我的意圖是要產(chǎn)生理解。但理解就在于要領(lǐng)會(huì)我的意義。因此，傳達(dá)意向就是要使聽話人認(rèn)識(shí)我的意義的意向，也就是理解我的意向。”在此意義上，人作為“靈與肉”相結(jié)合的存在，既帶有與生俱來的“局限性”，又帶有不懈追求生存與認(rèn)知高度的無限“可能性”。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與心靈理解就是在此意義上，給人們提供一種探討這一“可能性”的方法論途徑。

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