如何將審丑文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中呢？下面小編就為大家?guī)��?lái)了審丑文化在包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用，感興趣的朋友可以看一看哦！

摘要:在現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中，丑從各個(gè)方面滲透到人們的文化、生活領(lǐng)域，從而打破了一直以來(lái)丑在審美領(lǐng)域處于“他者”的尷尬文化身份，丑以其最本真的狀態(tài)由邊緣漸漸向中心靠攏。從“審美”到“審丑”的視界轉(zhuǎn)變，來(lái)探討在包裝上面審丑發(fā)生的可能性以及丑的美學(xué)意義之所在。

1審丑文化的概念

美是事物促成諧和開(kāi)展功能與客觀屬性激發(fā)出來(lái)的主觀感受，簡(jiǎn)而言之，美是可讓人感到愉悅的一切事物的總和，美不能用概念來(lái)規(guī)則和判別，生態(tài)美學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)與自然界中的所有，凡但促進(jìn)人的生態(tài)進(jìn)化的，就是美的。人對(duì)大自然、他者和社會(huì)的審美體驗(yàn)，是人生存的必要基礎(chǔ)，有無(wú)相生，難易相成，世界上有丑的概念必定有美的概念，丑代表人性的陰面，是與美相對(duì)比、相對(duì)抗而存在的狀態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲或者異化。審作為動(dòng)詞是對(duì)事物的美丑做出判斷的行為，審美和審丑都是主觀的心理活動(dòng)過(guò)程，美與丑都是非定義性的，它們的這種特性是由于自“審”行為的主觀性和美丑的形象的變化性。以審美的態(tài)度去觀察、抉擇、提煉“丑”。只有當(dāng)丑釀成被人們掌控的踴躍力量，經(jīng)過(guò)對(duì)“丑”的事物，喚醒人們對(duì)善與美的感受時(shí)，丑才有價(jià)值。審“丑”包裝也是一樣，可以讓人在震驚中找到一種滿足感。

2審丑包裝的類型

2．1審丑包裝藝術(shù)體現(xiàn)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)包裝設(shè)計(jì)在風(fēng)格上的影響十分明顯，后現(xiàn)代主義主張多元共存，希望采納裝飾的手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足消費(fèi)者的心理需求，而不僅是單調(diào)的功能主義。本文要強(qiáng)調(diào)的是它有關(guān)審丑那部分，它后現(xiàn)代風(fēng)格中的包裝設(shè)計(jì)造型形體主以突出藝術(shù)與自然科學(xué)，如造型形體十分現(xiàn)代化的夸張?jiān)O(shè)計(jì)、變形、折射設(shè)計(jì)等，不是傳統(tǒng)意義上唯美的包裝。而在當(dāng)下，更富有創(chuàng)意理念的包裝設(shè)計(jì)更受市場(chǎng)青睞，審丑包裝可以視為創(chuàng)意包裝，發(fā)展空間其大。例如有設(shè)計(jì)者將雞蛋殼包裝，用本身的凹凸感，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)平面的畫(huà)面，而雞蛋包裝本身凹凸的設(shè)置讓完整的畫(huà)帶來(lái)一種破碎不平衡抽象的感覺(jué)。再者，繪畫(huà)是一種技術(shù)手法和表現(xiàn)手段，能更好地展現(xiàn)畫(huà)家的藝術(shù)構(gòu)思，和畫(huà)家的觀念，思想，情感的呈現(xiàn)方式。而像超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的某種潛意識(shí)的表現(xiàn)。呈現(xiàn)的是不符合邏輯規(guī)律與實(shí)際存在的視覺(jué)圖樣，將夢(mèng)境般的視覺(jué)情景以及許多荒誕的奇想，進(jìn)行超越生活經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)組合，將這些荒謬怪誕的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)用于包裝，以它強(qiáng)有力的感染力和魅力，引發(fā)及滿足觀眾自身潛意識(shí)，豐富人類在包裝上對(duì)藝術(shù)追求。“StrangeLove”是澳大利亞的一個(gè)有機(jī)飲料品牌，設(shè)計(jì)師ＲandyMora將標(biāo)志性的超現(xiàn)實(shí)復(fù)古拼貼插畫(huà)貫穿始終，并設(shè)計(jì)了一套插畫(huà)撲克牌，他用荒誕怪異不符合現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面吸引著消費(fèi)者。

2．2審丑包裝在惡搞體現(xiàn)

當(dāng)前“惡搞”作品可謂風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，正在成為一種流行的“文化時(shí)尚”。“惡搞”現(xiàn)象具有廣泛的受眾群體，將當(dāng)前正統(tǒng)文化的解構(gòu)，草根文化和個(gè)性張揚(yáng)的后現(xiàn)代文化、人們追求輕松的個(gè)性化消費(fèi)的社會(huì)心理、網(wǎng)絡(luò)傳播的“經(jīng)濟(jì)”功能與“娛樂(lè)”功能，使惡搞文化具備了所需求的群眾基礎(chǔ)。而數(shù)字化技術(shù)的便利低成本和網(wǎng)絡(luò)各平臺(tái)的快速信息流通給“惡搞”文化的制作、發(fā)布、傳播提供了得天獨(dú)厚的先天條件。“惡搞”文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代激發(fā)出來(lái)的一種自?shī)�、娛人的再�?chuàng)精神，體現(xiàn)了個(gè)性解放、追求自由意識(shí)的覺(jué)醒。“惡搞”文化這種解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典、追求個(gè)性、風(fēng)格詼諧的特點(diǎn)，契合了現(xiàn)代社會(huì)人們“淺性閱讀”的消費(fèi)心理需求，備受消費(fèi)者歡迎。而此類惡搞文化的載體可以不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)，包裝設(shè)計(jì)也是一種貼近受眾的載體，包裝作為一種惡搞文化的載體，必定會(huì)促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)物欲望。甚至他可以先于網(wǎng)絡(luò)文化，先將惡搞包裝成為一個(gè)熱門(mén)話題在網(wǎng)絡(luò)引起討論。例如，包裝上為了同構(gòu)豬蹄，再創(chuàng)造了豬的形象，豬從原本粉嫩的顏色，變成了面目可憎長(zhǎng)角的怪物形象。還有，因?yàn)楸３稚聿牡拿姘�像男性的腹肌，將它結(jié)合包裝再創(chuàng)造成一個(gè)露腹肌的猛男，不僅在內(nèi)涵上表達(dá)可以保持身材的面包，又從外型上突出了其特點(diǎn)。

2．3審丑包裝趣味體現(xiàn)

用夸張奇特甚至“丑陋”的形象，形成一種靜態(tài)的表演，引起受眾的喜愛(ài)或者興趣。在丑陋滑稽和其獨(dú)特的造型中，找到一種幽默感搞笑的感覺(jué)，從普通美觀的包裝中脫穎而出，夸張表達(dá)了幽默感，具有很強(qiáng)的傾向性，突出商品的特征，使包裝表現(xiàn)的詼諧，增強(qiáng)了包裝的幽默性，給人們帶來(lái)不同尋常的視覺(jué)感受，吸引顧客的注意力。審丑趣味形態(tài)設(shè)計(jì)需要綜合考慮各種因素，并運(yùn)用與之相適應(yīng)的趣味包裝的設(shè)計(jì)手法，賦予商品包裝丑中體現(xiàn)出更震驚的視覺(jué)效果、更有突破的形式結(jié)構(gòu)、更獨(dú)到的拆解過(guò)程、更生動(dòng)的互動(dòng)效果、更籠絡(luò)人心的多功能性等，以設(shè)計(jì)出既實(shí)用又能使消費(fèi)者愉悅心情的包裝。

2．4審丑包裝在流行文化中體現(xiàn)

流行狹義來(lái)說(shuō)是反映設(shè)計(jì)與社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的一種特殊而普遍存在、持續(xù)不斷的文化現(xiàn)象。伴隨著社會(huì)進(jìn)步，流行文化已經(jīng)滲透到我們方方面面的生活中，它似乎已漸漸成為當(dāng)今社會(huì)中主流的、強(qiáng)生命力的一種文化現(xiàn)象，它不僅重構(gòu)著我們的文化，同時(shí)我們的生活也潛移默化的反作用著流行文化的發(fā)展進(jìn)程。而在大眾審美疲勞的情況下，丑學(xué)大興，審丑作為一種普羅大眾的文化，融入流行文化中并推動(dòng)和融合流行文化向前進(jìn)。透過(guò)審視流行文化，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)消費(fèi)觀念有著深刻理解。流行審丑文化既是心理狀態(tài)和文化現(xiàn)象，又是消費(fèi)趨向，他表現(xiàn)著人們對(duì)精神需求愈發(fā)強(qiáng)烈，但是承載他的是物質(zhì)。像奶片包裝類似將網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)用于自嘲的或者來(lái)打趣別人的詞匯用在包裝上，使得奶片賣的特別好。還有例如echocolatdesfrancais巧克力系列包裝，漫畫(huà)作為流行文化元素，他將漫畫(huà)角色運(yùn)用于巧克力的包裝。還有一類是原本在連載的電視劇和漫畫(huà)里就面目可憎的角色，他們直接用來(lái)用于包裝設(shè)計(jì)。將流行文化直接轉(zhuǎn)移到包裝上面。像行尸走肉CD的包裝，他將原來(lái)影片中那種血腥暴力的元素直接搬到包裝上來(lái)運(yùn)用，讓觀眾直觀的可以感受到原本影片中的情緒。

2．5審丑包裝還有公益體現(xiàn)

丑陋血腥可憎的畫(huà)面，會(huì)引起人們不適，警示告誡人們不要購(gòu)買此類商品。常常用在煙酒等一些產(chǎn)品上，醉酒肇事事故頻發(fā)、各地推行禁酒令、交警嚴(yán)查酒后駕。將丑陋現(xiàn)實(shí)的包裝印刷在酒包裝上，將比發(fā)傳單、電視宣傳有效且省力很多。英國(guó)的香煙生產(chǎn)企業(yè)都要在煙盒上印出煙草損害人體健康的圖片，有的圖片是已經(jīng)到了癌癥晚期的肺部照片，有的是焦黃的牙齒和咽喉癌的圖像，丹麥衛(wèi)生部也計(jì)劃在煙盒上印上吸煙有害健康的圖片，包括被煙熏黑的肺部和停尸房里尸體的圖片。吸煙危害健康已是眾所周知的事實(shí)。審丑包裝在情趣化反面還有公益作用，時(shí)刻警示人們身體健康。

3審丑包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)原因

3．1藝術(shù)審丑對(duì)包裝潛移默化

也許人們感覺(jué)“丑”的產(chǎn)品和行為如浪潮般突然涌現(xiàn)在我們面前，其實(shí)大眾文化中這種平面的、通俗的、娛樂(lè)性的審丑趣味和哲學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)丑的范疇的認(rèn)可和發(fā)展是密不可分的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初以來(lái)，丑和荒誕更是成了后現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)的中重要組成部分，“丑”不再沉寂，徹底展現(xiàn)他的強(qiáng)勁的生命力，所以之后很多藝術(shù)家肯定了“丑”的藝術(shù)價(jià)值并在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出他們對(duì)于“丑”充分的熱衷。例如:杜尚創(chuàng)造的藝術(shù)作品《泉》，將不登大雅之堂的小便池視為藝術(shù)品，后現(xiàn)代主義的畫(huà)家，塞尚、梵高、康定斯基、達(dá)利、畢加索等人的作品，它們能夠在震驚詫異之余給我們一種滿足，深度的享受�，F(xiàn)在包裝中的審丑趣味從形式上對(duì)藝術(shù)審丑進(jìn)行復(fù)制及模仿。有些是對(duì)丑的藝術(shù)品的解構(gòu)加工改造在進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物，像爵士、搖滾、涂鴉以及一些抽象的藝術(shù)創(chuàng)作。有些人不接受的人會(huì)覺(jué)得現(xiàn)代藝術(shù)是非常怪誕、不可思議的，甚至是隨心所欲的，但是大部分作品卻受到大眾喜愛(ài)。為了彰顯自己的品味，也會(huì)追求之類的藝術(shù)品。在包裝中也一樣，雖然大部分消費(fèi)者選擇產(chǎn)品包裝還是遵循傳統(tǒng)美的形式，但是仍然有一部分思想新奇的人，他們?cè)谶x擇產(chǎn)品時(shí)會(huì)青睞那些奇異的搞怪的，來(lái)彰顯自己與眾不同的品味，體現(xiàn)自己獨(dú)到的審美，從而在大眾中凸顯自己層次。還有一些人群就是純粹的從眾心理，他可能并沒(méi)有領(lǐng)悟?qū)彸蟀�裝內(nèi)涵，但是由于大眾追捧，而消費(fèi)者內(nèi)心也不希望被潮流落下，便會(huì)一同購(gòu)買。

3．2情感化設(shè)計(jì)對(duì)審丑包裝影響

上文提到了，審丑其實(shí)是審美的一個(gè)范疇，審丑文化可以滿足大眾某些情感需求，審丑作為情感因素的一種，在包裝上的運(yùn)用，也就是一種包裝情感化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)�，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的目的和重心已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，包裝不僅僅是包裹在商品外面保護(hù)內(nèi)部商品的，更是一種吸引和引導(dǎo)顧客消費(fèi)的手段，并且代表著大眾生活方式和社會(huì)文化價(jià)值取向。在物質(zhì)過(guò)剩的今天，人們超越了單純生理機(jī)能需求，進(jìn)入感性需求層面。越來(lái)越多人希望自己買的東西與眾不同，可以彰顯自己獨(dú)特品味和個(gè)性，在選購(gòu)商品時(shí)，除了我們對(duì)商品理性的判斷和認(rèn)知以外，更多的是我們對(duì)商品包裝喜歡或不喜歡的情感態(tài)度。而審丑包裝以它前衛(wèi)、追求個(gè)性、自我、獨(dú)特的特點(diǎn)�？梢匀�方面滿足顧客消費(fèi)心理，引起顧客的喜愛(ài)以及追捧。

3．3消費(fèi)者心理轉(zhuǎn)變

另外，與大眾文化盛行相應(yīng)而生的是大眾認(rèn)同了審丑趣味所建構(gòu)的機(jī)制。一方面，隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們面臨的各方面壓力愈來(lái)愈大，他們想減緩社會(huì)責(zé)任和道德所帶來(lái)的壓力，通過(guò)欣賞丑可以宣泄內(nèi)心的苦悶，像電影電視中那些為觀眾服務(wù)的邊緣化的小丑角色，他的凄慘生活，他的不幸遭遇，側(cè)面可以讓觀眾有種滿足感，認(rèn)為自己生活并不是那么糟糕，或者是喜劇扮丑的角色可以服務(wù)觀眾，太過(guò)正統(tǒng)的傳統(tǒng)美帶給觀眾儀式感，使他們精神緊繃，而丑角卻可以讓他們嘻哈大笑。審丑趣味也是審丑主體內(nèi)心世界的外部表現(xiàn)，工業(yè)社會(huì)給當(dāng)代大眾帶來(lái)的精神恐慌迫使人們擺脫各種束縛，去盡情地宣泄自己，審丑包裝在這種情況下可以通過(guò)他惡搞，趣味的外型輕易的博得消費(fèi)者的喜愛(ài)，例如從猩猩鼻子中抽取餐巾紙，將其抽擺在桌上引人一笑便是以排遣都市生活的空虛、無(wú)聊和寂寞的好方法。

3．4審丑包裝存在時(shí)代因素

人類文明的交流傳播方式經(jīng)歷前后兩次較大的質(zhì)變:首先是印刷術(shù)的發(fā)明，改變了人們口耳相傳的交流方式，將印刷術(shù)傳入歐洲后，影響了世界文明的發(fā)展;第二次飛躍便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代科技對(duì)文化造成的影響是不容忽視的。當(dāng)代大眾文化中惡搞文化、網(wǎng)絡(luò)流行文化如此盛行同樣離不開(kāi)先進(jìn)的傳播技術(shù)的推波助瀾。像包裝中的昵稱瓶，奶片那些流行文化審丑包裝，都是先于包裝從網(wǎng)絡(luò)上孕育之后，再在包裝上二次運(yùn)用，從而吸引消費(fèi)者的目光。上世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)巨大轉(zhuǎn)型之后，文化結(jié)構(gòu)也受到了沖擊，精英文化逐漸旁落，大眾文化符合這階段人們需求，無(wú)疑成為當(dāng)下最盛行與最有活力的文化。人們的審美從理性思維轉(zhuǎn)向感性思維，"審丑"作為人類感性學(xué)中重要點(diǎn)，必然會(huì)被納入，商品作為一種大眾消費(fèi)品，符合大眾性，通俗、平易近人更能引起消費(fèi)者的青睞。

4總結(jié)

包裝是一種可以有效完成商品價(jià)值的誘導(dǎo)因素之一，審丑作為一種情感化設(shè)計(jì)，用于包裝，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅的感受，并滿足其心理層面的需求，從而更好地吸引消費(fèi)者的注意力，進(jìn)而達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。不僅如此，包裝作為一種載體，與任何一種載體的地位都平等，包裝設(shè)計(jì)師若更加大膽可以先于網(wǎng)絡(luò)將那些概念文化用于包裝，可能那時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上盛行的文化是追隨于包裝設(shè)計(jì)。例如審丑文化，設(shè)計(jì)出某中主題包裝的角色，丑陋卻充滿趣味，也許會(huì)風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)被做成表情包來(lái)流傳。然而商品的包裝追求時(shí)尚、獨(dú)特、幽默風(fēng)趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格不單表現(xiàn)在外在形式上，將審丑文化元素與獨(dú)特的表現(xiàn)手法相結(jié)合，不僅可以展示商品外在形式的趣味性，還可展現(xiàn)出其內(nèi)在的人性化和藝術(shù)性，使得包裝設(shè)計(jì)輕松詼諧又充滿藝術(shù)美感，真正體現(xiàn)包裝的情緒化。

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