對(duì)于每一個(gè)國(guó)度，每一個(gè)人民來說，都有屬于自己的意義所在。通過閱讀解剖日本統(tǒng)治思想的演進(jìn)，感慨至深。下面是小編帶來的干部暑期讀菊與刀心得體會(huì)。

    《菊與刀》的作者魯斯本尼迪克特是美國(guó)著名的文化人類學(xué)家，她在二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本民族，以便為美國(guó)制定對(duì)日政策和判斷對(duì)日本的整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。它的一切論述都服從于一個(gè)目的，即揭示一個(gè)未知民族的靈魂深處的世界。菊是日本皇室的家徽，刀則是武士文化的象征。作者正是從日本人對(duì)待天皇的態(tài)度入手，通過明治維新以來天皇與武士關(guān)系的變化來解剖日本統(tǒng)治思想的演進(jìn)。

    提起日本，我們很難不用一串充滿矛盾的文字來形容他們，就如本尼迪克特所說的“黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式”。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。如同題目所寫，菊是日本的國(guó)花，而刀是武士道的象征，這兩種充滿強(qiáng)烈對(duì)比的符號(hào)組合在一起，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

    在我看來，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈自閉。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。刀，是冷兵器中最早被使用的暴力工具，在熱兵器時(shí)代還繼續(xù)崇拜由刀所代表的武士道精神，這說明日本在精神力量方面是怎樣的原教旨。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法。由此也可以解釋他們?yōu)楹稳绱藘礆埖膶?duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通居民。

    日本不同于西方文化，它的這種文化中沒有原罪、沒有懺悔、也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。這也許就是日本從來沒有為他的罪行進(jìn)行懺悔和道歉的理由。每個(gè)民族都有其特色，日本否認(rèn)一些事情也是情有可原。對(duì)一個(gè)民族來說，靈魂是很重要的，只有接近靈魂，才能更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)民族。

    通過閱讀《菊與刀》這部名著，我對(duì)于日本的國(guó)民性有了更加深刻的理解，貫穿于日本人意識(shí)最深層的恥辱文化是日本人永遠(yuǎn)活在別人的眼中，永遠(yuǎn)按照別人眼中的模型去塑造自己的行為，不要期望日本會(huì)成為和平的使者,歷史的發(fā)展與延續(xù)只決定了他仍只能是那個(gè)二戰(zhàn)時(shí)的那個(gè)日本。反省歷史不為什么,已經(jīng)死去的人們不會(huì)在那幾句真誠(chéng)的道歉中復(fù)活,而是希望日本自身能夠反省自身的所作所為,使他們對(duì)自身一貫持之的價(jià)值好好地看一下是對(duì)還是錯(cuò)。

 

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