從一個(gè)國家的服飾中，最能看出一個(gè)國家的文化，服飾文化的歷史和發(fā)展可以堪稱一個(gè)民族歷史的演變，是我們的精神財(cái)富。下面是小編帶來的淺談傳統(tǒng)文化中的漢服，你怎么看？

    服飾是人類文化的一個(gè)組成部分，從服飾文化的歷史和發(fā)展中可以折射出一個(gè)民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等各方面的內(nèi)涵，反映出不同時(shí)期人們對美的理解與追求。中國服飾文化不僅體現(xiàn)中華民族偉大的物質(zhì)文化創(chuàng)造，同時(shí)也凝結(jié)和滲透了中國哲學(xué)和美學(xué)的深刻精髓即“天人合一”的哲學(xué)美學(xué)觀念，是流傳千年的寶貴精神財(cái)富。

    漢服的定義不僅局限于漢代服飾，而應(yīng)當(dāng)包括漢代及其他古代的裝束，卻不是單純的古代衣冠，而是從夏朝至明朝末年，以漢族人民為主體穿著的、形制與款式相對穩(wěn)定、流傳和影響范圍較廣以及具有傳承性質(zhì)的、承載了禮儀文化與象征意義的服飾體系。

    而當(dāng)今的我們?yōu)槭裁磿?huì)將它遺忘？王朝更迭，冠冕衣裳改換為旗裝。西方?jīng)_擊，否定自己的傳統(tǒng)文化。這一斷層持續(xù)了數(shù)百年，所以不被我們熟知。近些年來不少人由于這一斷層陷入文化自卑，進(jìn)而否定中華傳統(tǒng)文化，惡性循環(huán)，只知崇洋媚外。曾經(jīng)的中國作為禮儀之邦、衣冠上國，數(shù)千年來一直以獨(dú)特而華麗的服飾體系為自豪，影響了周邊各國以及整個(gè)東亞服飾文化風(fēng)格的發(fā)展。無數(shù)文人墨客描寫摹畫這種服飾的美妙，無數(shù)仁人志士以這種服飾作為寄托政治理念和個(gè)人品德修養(yǎng)的載體，無數(shù)思想家將這種服飾樹立為愛國追求的象征，無數(shù)普通百姓在生活中穿著它、熱愛它，漢服已經(jīng)凝聚了整個(gè)華夏民族的靈魂，與華夏大地的自尊和驕傲不可分離。

    它所建立的文化影響力遠(yuǎn)不止中原大地，越南，朝鮮，日本等在他們民族文化成長階段都或多或少受到輻射。以朝鮮為例，箕子朝鮮到衛(wèi)滿朝鮮的服飾已然不可考，等到漢武帝征服北部設(shè)置四郡，給他們帶來了峨冠博帶的服飾文化，在安岳地區(qū)的墓葬壁畫中：男女穿戴一如中原，男子頭戴巾幘、進(jìn)賢冠、籠冠等，身穿交領(lǐng)寬身袍服：女子也是上襦下裙，或身穿袍服、褂衣，頭梳鬟髻、雙髻、花釵大髻等中原發(fā)式，衣冠風(fēng)貌幾乎是中原文化的原封移植。高句麗，百濟(jì)和新羅三國鼎立時(shí)期中原正值中國南北朝，北方成為異族的馬場，吸收了許許多多游牧民族的服飾特點(diǎn)，這也與統(tǒng)一之后的唐朝相似。新羅最終擊敗其余兩家統(tǒng)一朝鮮半島，歷史上著名的善德女王正式采用唐朝服飾制度，成為朝貢隊(duì)伍的一員（參見慶州龍江洞出土土俑）。后三國時(shí)代，高麗統(tǒng)一于兩宋時(shí)代，漢民族影響力無法到達(dá)北疆，游牧騷擾，只能稱臣納貢，元朝時(shí)期雙方來往甚密，蒙元化的服飾風(fēng)格特點(diǎn)逐漸取代漢服特點(diǎn)。明朝初建，高麗國王派出軍隊(duì)意欲討伐新生的明王朝，領(lǐng)軍將領(lǐng)中途兵變，黃袍加身。親明派系戰(zhàn)勝了親元派系，請求中原王朝賜予國號，為顯示王朝悠久，聯(lián)系到當(dāng)初的箕子朝鮮，取名“朝鮮”，大量的賜服使得新生的朝鮮很快學(xué)習(xí)到了明制漢服的博大精深。甚至在朝代更迭之后都沒有像宋亡之后一樣剃發(fā)易服，一直延續(xù)到近代。但是沒有了正宗漢服做參考，朝鮮服飾在清代自行演變，滿裝影響下變得拘謹(jǐn)小氣，再也沒有明朝時(shí)的雍容大氣，筆者曾想購一家店鋪的道袍，卻被人告知他們家是“朝鮮國放量”，哈哈一笑之后只能作罷。

    從“青青子衿，悠悠我心”的婉約，到“碩人其頎，衣錦褧衣”的雍容；從“縞衣綦巾，聊樂我員”的鐘情，到“羔裘如濡，洵直且侯”的贊美�！对娊�(jīng)》中的服飾描寫，或直接呈現(xiàn)，或以意象為載體驚艷著今人的眼睛，震撼著我們的心靈，也給我們帶來早期漢服的概貌。

    《禮記·禮運(yùn)》中說:“昔者先王,未有麻絲,衣其羽皮.后圣有作,治其麻絲,以為布帛”,先民以天然的葛麻和絲帛為原料制作衣裳,不僅給人類自身帶來了溫暖和舒適,而且在這種充滿了智慧和妙用的創(chuàng)造中,不僅改變了人與自然的關(guān)系,使自然之“天”合于人,為人類的社會(huì)生活服務(wù),而且人類也主動(dòng)地去親近自然之“天”,使之與自然界的關(guān)系更加密切。而后“黃帝，堯，舜垂衣裳而天下治”保護(hù)我們免受強(qiáng)光冷氣、凄風(fēng)苦雨、電擊雷打、水淹獸侵等的衣裳標(biāo)識社會(huì)角色，促使社會(huì)秩序形成，穩(wěn)固了早期國家的穩(wěn)定與繁榮。

    早期華夏族的民族認(rèn)同感也依賴于漢服，孔子一句：“微管仲，吾其披發(fā)左衽已”道出區(qū)分華夏民族與四夷的最重要區(qū)別即是左右衽。右衽所代表的漢服與左衽所代表的游牧民族服飾即在那個(gè)時(shí)代區(qū)分開兩個(gè)民族。

    時(shí)光悠然，中華大地上的大分裂與大一統(tǒng)也賦予了漢服更深邃的內(nèi)涵，以唐為例，各民族的文化，信仰互相碰撞，大詩人王維“萬國仰宗周，衣冠拜冕旒。”的詩句，描繪了各國使者、商人和留學(xué)生來長安朝會(huì)的空前盛況。“胡風(fēng)”飄然進(jìn)入中華，胡椒，胡床，胡琴等等極具象征意味的文化符號都被我們吸收內(nèi)化，獸醫(yī)，相馬技術(shù)以及制作毛氈、奶酪、油酥的方法也被我們學(xué)會(huì)。畜牧，鍛造，飲食，起居的文化變化成為如今中華民族的一部分。服飾方面尤其如此。

    傳統(tǒng)漢服特色就是寬大，相對而言，胡服的特色就是窄小。”自先秦流傳下的傳統(tǒng)漢服之一的圓領(lǐng)袍在唐代也改成了窄袖，明朝吸收蒙古袍的特點(diǎn)改進(jìn)，曳撒隨之產(chǎn)生，為大家所熟知的錦衣衛(wèi)形象“飛魚服，繡春刀”中的飛魚服即是一種曳撒。漢文化的成熟，融合了胡文化的開放，各民族雜居造就了廣泛開放的社會(huì)風(fēng)氣，加速文化的交流，包容異族文化甚至起而效之成為中華的文化現(xiàn)象之一。此時(shí)漢服的演變也成為了民族交流融合的一個(gè)典型代表。

    清朝時(shí)漢民族通過穿著漢服入殮傳遞族群記憶，近代以來民族志士如章太炎仿照和服制作一件前胸繡一“漢”字的交領(lǐng)衣，是為近代漢服第一人；夏震武束發(fā)深衣，錢玄同著玄段辦公，張大千寬袍大袖游歷歐洲。不難看出近現(xiàn)代的仁人志士賦予了漢服民族解放，中華復(fù)興的深刻寓意，在飽受列強(qiáng)侵略，政治動(dòng)蕩，人民渴望富強(qiáng)的時(shí)代背景下漢服這一流傳千年的文化符號更加具有感染力。 無論時(shí)代怎么變革，一個(gè)民族總需要有民族特色的服飾文化，某種程度上，它代表著一個(gè)民族在現(xiàn)代社會(huì)中的身份認(rèn)知。廢止?jié)h字后韓國人難以讀懂自己的古籍，同理，漢服消逝的話，后人在讀起“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”，又要到哪里去追尋呢？

    至于那些叫嚷著“崖山之后無中國”“唐宋在日本，明清在韓國”的人在筆者看來不是蠢就是壞，或者二者兼有又蠢又壞。《二程全書·伊川易品三》中說道：“君子之遇艱阻，必反求諸己 ，而益自修。”無論別國服飾多么受影響，乃至于自詡為明亡之后的中華正統(tǒng)，都不是我們自己傳統(tǒng)的鏡像，而是摻雜了他們的文化特點(diǎn)。國內(nèi)還有許多唐宋遺存，明清文化。不是從古籍，遺址中考究，而是抄襲外國文化，促進(jìn)他們的文化輸出，削弱自己的，甚至搬上大熒幕以及各個(gè)媒體渠道宣傳這是“中華傳統(tǒng)文化”使這種文化誤解加深，近來一例就是各大電影里描寫的長安城與唐朝服飾，近來有一部關(guān)于狄閣老的電影甚至讓唐朝皇帝穿上了狩衣，不是荒唐至極？我并沒有看到這種做法有任何益處，這種風(fēng)氣何時(shí)才能剎車呢？

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