每個(gè)人都想要自由，那么大家所想要的自由是什么呢？大家一直在追求的是什么呢，接下來(lái)就請(qǐng)大家隨小編一起來(lái)看這篇文章吧，希望大家能有所感悟，一起來(lái)看。

何謂自由？據(jù)說(shuō)，眾多思想家對(duì)“自由”的界定竟有200余種之多。我呢？始終很認(rèn)同盧梭的觀點(diǎn)：人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。它使我明白，自由是相對(duì)的，無(wú)論是想象中的“自由飛翔”，還是現(xiàn)實(shí)中的“無(wú)拘無(wú)束”，都還是被加了引號(hào)，自由的主體始終囿于一定的范圍。孫猴子騰云駕霧受制于能量和距離的限制，一個(gè)筋斗云也只能是十萬(wàn)八千里；逃離工作和生活羈絆的行者，在盡情享受自然的同時(shí)，常常會(huì)感嘆時(shí)間的流逝。顯然，美好生活總是過(guò)得太快，時(shí)間就是跨不過(guò)去的一道坎兒。從這個(gè)角度來(lái)理解，自由與約束如影隨行、不可分割，如果人們感覺(jué)不到約束，也就不會(huì)有突破閾限的動(dòng)力和行為。追求自由的過(guò)程，就需要處理好與約束的關(guān)系，有三個(gè)維度值得審視。

心態(tài)決定自由

這也涉及一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)：如果你感覺(jué)到了約束，你就是不自由的；如果你感覺(jué)不到約束，你就是自由的。解釋這個(gè)觀點(diǎn)最恰當(dāng)?shù)睦�子�?ldquo;西西弗斯”。西西弗斯作為神喻下的囚徒，宙斯給他的懲罰是無(wú)法擺脫的重復(fù)任務(wù)：舉一塊大石頭上山，大石頭從山頂被無(wú)名力量拋下，然后下山再舉起登山。起初，西西弗斯與普通人一樣，面對(duì)這樣無(wú)法突破的約束，隨之而來(lái)自然是無(wú)盡的苦惱和痛苦，越是想擺脫這種束縛，越是感受不到自由的曙光。后來(lái)，不知道過(guò)了多久，他突然開(kāi)悟了。他不再認(rèn)為這種懲罰是一種約束，他把這個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)當(dāng)作了一項(xiàng)使命，一項(xiàng)自我賦予目標(biāo)的主動(dòng)選擇，開(kāi)始觀察和鍛煉他的肌肉，而且樂(lè)此不彼。正是在這個(gè)過(guò)程中，他突破了自我的限定，意識(shí)到了內(nèi)心的自由。與此同時(shí)，宙斯解除了對(duì)他的懲罰，他的身體也突破了這種約束，自由了。

所以，倘若你能夠做自己的主人，你的行為是由自己的理性及自覺(jué)目的所推動(dòng)，而不是被外在的自然所驅(qū)使，不在他人設(shè)定的角色中生活，你就是自由的。

自由受責(zé)任指引

我相信每個(gè)人都會(huì)有過(guò)這樣的經(jīng)歷，當(dāng)你自主選擇完成一項(xiàng)任務(wù)后，心里會(huì)涌出強(qiáng)烈的愉悅感，這種感覺(jué)每個(gè)人都會(huì)很享受，這個(gè)感覺(jué)也叫“成就感”。而且，不僅僅是自己親歷，連同你認(rèn)同的別人，比如當(dāng)下火熱的世界杯，當(dāng)葡萄牙籍球星C羅打入一記關(guān)鍵任意球時(shí)，你也會(huì)有同樣的感覺(jué)。因?yàn)椋�那一剎那，你把C羅“英雄”的角色同你自己合二為一，你把他想象為了你，正是“你”想象中的主動(dòng)選擇造就了“巨大成功”，而這個(gè)成功后的感覺(jué)是你所追求的。那么，引發(fā)這種愉悅感的原因是什么？

如果你仔細(xì)想一想，認(rèn)真體會(huì)一下，你就會(huì)察覺(jué)到，那是 “責(zé)任”的力量。

你為你的球隊(duì)、你的團(tuán)隊(duì)、甚至廣告商帶來(lái)了他們所企盼的價(jià)值，這也是你作為社會(huì)人基本的責(zé)任�！缎ど昕说木融H》之所以被人津津樂(lè)道，不僅僅是那句“有些鳥(niǎo)兒是永遠(yuǎn)關(guān)不住的，因?yàn)樗�的每一片羽毛都沾滿了自由的光輝”。我們被感動(dòng)，我們被激勵(lì)，同樣有感于主人公的行為價(jià)值。安迪追求自由的每一次抗?fàn)幎加兄?ldquo;責(zé)任”的影子。屋頂勞作，為獄友爭(zhēng)取一瓶啤酒和短暫的愜意；限制區(qū)域，創(chuàng)建一個(gè)圖書(shū)館，為獄友牢房之外短暫活動(dòng)增加一項(xiàng)自主選擇；逃出生天，不忘帶給其他人以生活的希望。

所以，我們向往自由，不僅僅是被動(dòng)的自由，短暫的自由，那種“不要做什么”、“不想過(guò)什么樣生活”式的自由，而是有固定的目標(biāo)，有具體的樣子，能夠主動(dòng)選擇，能夠帶給別人價(jià)值。當(dāng)然，承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任，勢(shì)必需要放棄部分滿足欲望的享樂(lè)。

自由還需突破生存的閾限

第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出了著名的“四大自由”，即表達(dá)自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。其實(shí)，前兩個(gè)自由是建立在后兩個(gè)自由基礎(chǔ)上的，而后者實(shí)現(xiàn)的根本上還在于對(duì)生存閾限的突破。100年前，多數(shù)人為食物匱乏而恐懼；兩次世界大戰(zhàn)，人們?yōu)槭�去生命而恐懼；現(xiàn)在的我們走出了對(duì)食物和屠殺的陰影，卻又限入了階層劃分的恐懼，尤其貨幣這一度量衡，不僅度量物資的寡眾，最要命地是限制了你對(duì)未來(lái)的想象力。

這也是我們今天面臨的主要問(wèn)題，物質(zhì)豐富的今天，我們卻發(fā)現(xiàn)短暫地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)“自由”，又遇到了那個(gè)“不自由”，從孤獨(dú)無(wú)助到無(wú)助孤獨(dú)，從一個(gè)怪圈進(jìn)到另一個(gè)怪圈。其實(shí)，根本原因是人們?cè)谂c生存抗?fàn)幹性絹?lái)越不知所措，只有通過(guò)對(duì)金錢無(wú)止盡的追求來(lái)對(duì)抗未來(lái)的不確定。同樣是一個(gè)悖論：如果你是追求財(cái)富的佼佼者，一旦破產(chǎn)縱向的比較會(huì)讓你產(chǎn)生巨大的落差，甚至失去面對(duì)未來(lái)生活的信心；如果你是淡薄名利的普通人，不屑于加入追求財(cái)富的洪流，你也會(huì)大概率跌入貧窮的階層，甚至被拉在最后，限入孤獨(dú)的恐懼之中。

這或許也是人類演化社會(huì)分配給我們的角色限制，如果我們向往長(zhǎng)期的自由，必然需要突破這種限制。不同的選擇會(huì)有不同的結(jié)果：一種是對(duì)生命悲觀的哲學(xué)家們，他們認(rèn)為直到生命體消失才會(huì)換來(lái)的永久自由，他們中的部分選擇突破物質(zhì)的限制，但代價(jià)是死亡；還有一種是看淡名利的靜休者，佛佗、基督、穆罕穆德及其少部分追隨者屬于此類，他們突破了孤獨(dú)的限制，但他們就像基因中的變異者，無(wú)法復(fù)制。

當(dāng)然，我們會(huì)有其它選擇，比如那些能夠講好故事的文字傳播者�！讹Z風(fēng)》中主人公原型的經(jīng)歷就能觸動(dòng)觀者靈魂，以此為參考，追求屬于自己的自由。前美國(guó)黑人拳擊手魯賓卡特因種族歧視蒙冤22年，作為一個(gè)典型圍墻內(nèi)的囚徒，一個(gè)曾經(jīng)靠拳頭打天下的拳王，卻用自傳《第十六回合》和22年不懈閱讀換取了自由。這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡，但這個(gè)奇跡可以復(fù)制。正如他自轉(zhuǎn)中所講：“當(dāng)我寫(xiě)作時(shí)，我就不再會(huì)受牢籠的束縛，就好像飛越了新澤西州，看到曼德拉在他的牢房寫(xiě)作，或是杜斯妥耶夫斯基、雨果，他們會(huì)與你交談。如果你要學(xué)習(xí)，別人能夠教給你的也有限，你必須自己去摸索，找到屬于你自己的真理。”

事實(shí)上，人類璀璨的文明就是建立在語(yǔ)言和想象的基礎(chǔ)上，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，“故事”或許才是人類對(duì)抗生存的最佳武器，創(chuàng)造和傳播故事會(huì)使我們獲取長(zhǎng)久的自由。所以，想象中的故事使人類一次次創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的故事經(jīng)歷又一次次給予了我們走下去的自信。

當(dāng)下，我們要做的就是必須學(xué)會(huì)放下對(duì)生存的恐懼，給大腦以閑暇，讓大腦不再為生活而時(shí)刻高速運(yùn)轉(zhuǎn)，這才是創(chuàng)造力迸發(fā)的根本。有了創(chuàng)造力，自由會(huì)自然出現(xiàn)，財(cái)富作為自由的副產(chǎn)品也會(huì)隨之而來(lái)。

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