《返璞歸真》是一部由C.S.路易斯著作的書(shū)籍，這是一本與宗教相關(guān)的書(shū)籍，書(shū)中包含了作者在二戰(zhàn)期間發(fā)表的戰(zhàn)時(shí)系列講話，講述了超越不同派別的基督教的純粹信仰。小編這里給大家?guī)��?lái)了一篇網(wǎng)友的讀后感，一起來(lái)看看吧！

這本書(shū)是C.S.路易斯在二戰(zhàn)期間的廣播節(jié)目?jī)?nèi)容，當(dāng)時(shí)在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們除了聽(tīng)丘吉爾的廣播講話，聽(tīng)的最多的就是這本《返璞歸真》記錄的C.S.路易斯的講話了。我曾在朋霍費(fèi)爾傳記讀后感里寫(xiě)道，二戰(zhàn)是今人驚奇和悲痛的歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛也在考驗(yàn)著無(wú)數(shù)基督徒的信仰。

這本書(shū)又名《純粹的基督教》，我看書(shū)名時(shí)以為是像《圣潔》那樣的描述什么才是純粹的基督徒以及怎樣成為純粹的基督徒，等到一看，卻發(fā)現(xiàn)完全不是。全書(shū)有些像哲學(xué)思辨，又有點(diǎn)像數(shù)學(xué)論證，把抽象的情緒化的基督信仰深入淺出地剖析論證，用相對(duì)精密的邏輯思維證明了基督信仰的合理性和超越性。書(shū)中也解答了很多信仰中我們經(jīng)常思考的“疑難雜癥”，令人心服口服，也描述和憧憬了信仰的最高狀態(tài)，既能解答那些慣于理性思維的不信者對(duì)基督信仰的困惑，也能給信徒展示我們信仰的實(shí)質(zhì)和以及所應(yīng)達(dá)到的理想狀態(tài)的那種美好。書(shū)中有非常多精彩的總結(jié)和論證，令人拍案叫絕。

第一章似乎是哲學(xué)，有些難懂，從人性法和是非論引出人的道德律與自然律的不同，以及這些律背后的來(lái)由，以及人是如何沒(méi)有遵守道德律，提出很多發(fā)人深省的問(wèn)題。隨后的三章才具體講到基督徒以及基督教相關(guān)的問(wèn)題，作者只是一個(gè)平信徒，因此書(shū)中的內(nèi)容很少有教義的主張和說(shuō)教，而是以科學(xué)家的態(tài)度進(jìn)行說(shuō)理論證。有非常多的巧妙的比喻，也提出很多我們都想不到的信仰上的看似矛盾的說(shuō)法和想法，然后一一予以解決，有很多的金句令人驚嘆。比如他說(shuō)，惡實(shí)際上是用錯(cuò)誤的方式追求善。為何魔鬼是墮落的天使，只因天使錯(cuò)誤地追求了善。他也把自由意志以及上帝為何給人自由意志論證得清楚明白。人類歷史的一切，是個(gè)漫長(zhǎng)、可怕的故事，講述了人怎樣企圖在上帝之外尋找能給自己帶來(lái)幸福之物。他也指出如果行善絲毫沒(méi)有讓我們感到拮據(jù)，沒(méi)有給我們帶來(lái)絲毫妨礙，我們捐贈(zèng)的就太少。他也從另一個(gè)角度說(shuō)出為何圣經(jīng)教導(dǎo)基督徒不要論斷別人。不只是我們眼中本來(lái)有梁木，而且倘若我們和那些壞人一樣有著不良的心理?xiàng)l件，接受了不良的養(yǎng)育，又掌有希特勒的邪惡助手希姆萊那樣的權(quán)利，我們能保證自己的行為不會(huì)那樣嗎？“人在變好時(shí)越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到自身殘留的惡，在變壞時(shí)越來(lái)越認(rèn)識(shí)不到自己的惡。談到性道德時(shí)，他說(shuō)，“很多人不嘗試追求基督教要求的貞潔，是因?yàn)椋ㄔ趪L試之前）他們就認(rèn)定那是不可能的�？墒钱�(dāng)人必須去做一件事時(shí)，他不應(yīng)該考慮是否可能。”

他在書(shū)中深刻地指出基督教道德的核心并不在性道德，“最根本的罪，最大的惡就是驕傲，與之相比，不貞、憤怒、貪婪、醉酒都是小罪。魔鬼因?yàn)轵湴敛抛兂闪四Ч�，驕傲�?dǎo)致一切其他的罪，是徹底與上帝為敵的一種心態(tài)。”他也令我們警醒，我們努力培養(yǎng)一切優(yōu)秀品格的動(dòng)機(jī)究竟是要高人一等，還是由于渴慕神的性情。他指出基督徒的圣愛(ài)是一種意愿狀態(tài)，有別于世俗之人的喜愛(ài)。談到侍奉上帝，他的比喻很貼切：當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人為上帝做了什么或給了上帝什么時(shí)，就像一個(gè)孩子走到父親那里，對(duì)他說(shuō)：“爸爸，給我六便士，我要給你買份生日禮物。”他在書(shū)中也試圖猜想一些奇怪的問(wèn)題的答案，比如上帝如何同時(shí)傾聽(tīng)?zhēng)變|人對(duì)他說(shuō)話。有些思考是我們想不到的，比如“每個(gè)人都曾經(jīng)是他母親身體的一部分，（再往前）是他父親身體的一部分，而父母曾經(jīng)是祖父母身體的一部分。”他也解釋了為什么不是所有的基督徒都明顯比所有的非基督徒要好的問(wèn)題。

全書(shū)在最后做了最精彩的結(jié)論，而且用于后現(xiàn)代主義思潮盛行的今天更為恰當(dāng)：不想要基督，只想“成為我自己”是沒(méi)有用處的。我越抵制他，越想靠自己而活，就越受自己的遺傳、養(yǎng)育、環(huán)境和自然欲望的約束。實(shí)際上，我如此驕傲地稱為“我自己”的那個(gè)東西，只是眾多事件的交匯處，這些事件既非由我引發(fā)，也非我能阻止；而我所謂的“自己的愿望”不過(guò)是一些欲望，這些欲望或由我自己的生理機(jī)制產(chǎn)生，或由他人的思想注入，甚至是魔鬼的暗中指使。“你要做的第一件事就是努力徹底地忘記自我。”“放棄自我，你會(huì)找到真正的自我，喪失生命，你就會(huì)得到生命。”“尋找自我，最終你只會(huì)找到仇恨、孤獨(dú)、絕望、狂怒、毀滅、朽壞，尋找基督，你就會(huì)找到他，還會(huì)找到附帶贈(zèng)送給你的一切。”

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