《上帝的火柴3》一書由齊宏偉所著，安徒生圖是大家都看過的，有羨慕里面美好的，也有心疼的里面的悲慘，這本書主要是對(duì)安徒生童話進(jìn)行解析，讓我們走進(jìn)童話的世界，不知道大家有沒有讀過這本書？下面給大家?guī)�來的是上帝的火�?讀后感3500字欣賞。

我是一個(gè)很喜歡閱讀的人，這大概源自于我的父親對(duì)我閱讀的關(guān)注。他自己就是一個(gè)很喜歡閱讀的人，在我童年時(shí)，記得家里床下有兩大紙箱子書，全是他讀過的書。還沒上幼兒園的時(shí)候，他就給我買過一面紙都是圖畫配以少量文字的書，由我母親給我讀文字我看圖。上學(xué)了之后給我買那種一頁有六幅圖下面有一些文字的童話書。三年級(jí)開始認(rèn)識(shí)的字多了些，他給我買了一本《格林童話》一本《世界動(dòng)物童話》還有一本中國編輯們寫的《365日童話》，這些書整本都是漢字不再有圖。

不過遺憾的是，從我上學(xué)開始，我都是自己去讀這些童話，他從來沒有給我講解過。不過我想，他大概也是不屑于講解這些童話的，這都是屬于小孩子們的一點(diǎn)樂趣。我以為，大人們應(yīng)該給孩子們講解童話故事而不是讓孩子們自己去讀什么都不管，他們不應(yīng)該只滿足于送一本童話書博孩子們一樂哄他們開心，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們看到童話所要表達(dá)的真善美。那么問題來了，什么是真什么是善什么是美？先不談自行閱讀的孩子能否提煉出來并消化吸收。帶著孩子讀的大人們又能理解或者說認(rèn)可童話所要表達(dá)的真善美嗎？這所謂的真善美是不是童話故事一廂情愿地對(duì)孩子的哄騙給孩子營造一個(gè)海市蜃樓呢？

隨著年齡漸長，一度成為了一個(gè)不愿意再碰童話的人，人到中年，回憶起成長路上讀過的書，我居然最懷念那些童話。作家慶山在某個(gè)采訪里說過：寫作是無用的藝術(shù)，沒有什么實(shí)際的功能，只用來探索靈魂的邊境。我認(rèn)同這句話。同理，童話故事正是童話作者們對(duì)靈魂的追問與探索，是他們?cè)谘矍捌埱业纳�活中�?duì)真善美的尋求。那么，對(duì)于童話，我們所關(guān)注的不應(yīng)該僅停留在童話故事本身，而更該去了解作者的創(chuàng)作背景，與作者一同尋求——什么是真善美，是否真的有真善美？如此就可以理解我對(duì)童話的念念不忘：一個(gè)有生命力的童話，不僅是寫給兒童的，同時(shí)也是寫給成人的。當(dāng)你以曾經(jīng)童稚過但已經(jīng)歷經(jīng)了風(fēng)塵的眼光去審視童話，非但不會(huì)覺得幼稚，反而能品出孩童所無法提煉與理解的故事情節(jié)背后的深義。真正有生命力的童話，會(huì)以其對(duì)靈魂的探索，對(duì)真善美的尋求，帶給一個(gè)人一生的自省與指引。

那么，該怎樣去理解這些童話呢？從事基督教與中西文學(xué)關(guān)系研究的齊宏偉老師曾經(jīng)出過解讀安徒生童話的兩本書《上帝的火柴-用安徒生童話點(diǎn)亮心燈》與《上帝的火柴2-用安徒生童話點(diǎn)亮心燈》。在這兩本書中，齊師從安徒生的宗教背景出發(fā)，以基督教的視角去解讀安徒生的童話，他在第一本的序中寫道：“沒有信念，沒有精神，沒有個(gè)體的靈魂苦悶，也就無所謂真文藝。”帶著這一理念，他又寫了《上帝的火柴3-用最著名的經(jīng)典童話點(diǎn)亮心燈》。

在這本書里，齊師選擇了20篇在全世界流傳甚廣的經(jīng)典童話，分別是：《阿拉丁和神燈》、《青蛙王子》、《灰姑娘》、《小紅帽》、《白雪公主》、《睡美人》、《漁夫和金魚的故事》、《圣誕頌歌》、《愛麗絲漫游奇境》、《木偶奇遇記》、《人靠什么活著》、《快樂王子》、《綠野仙蹤》、《尼爾斯騎鵝旅行記》、《柳林風(fēng)聲》、《青鳥》、《彼得?潘》、《霍比特人》、《小王子》、《銀椅》。大部分都是你我耳熟能詳爛熟于心的童話。在序中齊師寫道：這本書的重要不在于我的導(dǎo)讀，而在于我介紹的這20部最著名經(jīng)典童話重要。確實(shí)，在這本書里，齊師一改之前兩本書的寫法，他首先花了一些篇幅介紹了作者的背景童話的影響力，然后他并沒有從故事的內(nèi)容本身去解讀童話，而是，發(fā)掘出高于童話的引申涵義。

我試舉四個(gè)篇章。

比如說《阿拉丁和神燈》，這是一個(gè)意外得到神燈致富又意外失去神燈之人的故事，齊師給出了這樣的解讀：而人的悲哀就在于，你要么像阿拉丁的妻子，根本不識(shí)貨；要么像阿拉丁的媽媽，根本不敢用；或者像阿拉丁，一開始不會(huì)用。或者像魔法師，純粹是為邪惡目的而濫用。只有超越了這四種情況，你才能照神圣目的來使用寶貝。他由此反思《圣經(jīng)》中提到的按才干分銀子的比喻：這里的銀子其實(shí)就是造物主給每個(gè)人的才干，又叫恩賜。每個(gè)人都有恩賜。每個(gè)人領(lǐng)受的才華、恩賜也許不一樣，這并不要緊，關(guān)鍵是你要充分發(fā)揮和使用這些才華、恩賜。哪怕你用2000兩再賺2000兩，也算是百分百盡力，最后得分是100分。遺憾的是，有人就像第三個(gè)仆人，也就是那個(gè)又惡又懶的仆人，不肯去使用和發(fā)揮才華、恩賜，任由才華、恩賜原封不動(dòng)爛在地里。這不正是把神燈放在身邊不用嗎？

比如說《灰姑娘》，通常我們理解的這個(gè)故事就是一個(gè)麻雀變鳳凰的故事，教導(dǎo)人要善良不可惡毒。齊師如此解讀：里面的衣服和鞋子其實(shí)是盛大宮廷舞會(huì)和宴會(huì)這樣的正式場合所需要的禮服�；夜媚镌倜利惼�亮，再天生麗質(zhì)，也根本沒想過穿著灰頭土臉的臟衣服就去參加這樣的正式場合。所以，她不是憑著自己的素質(zhì)，而是靠著這套禮服取得了入場資格。由此反思《圣經(jīng)》太22:1-13的比喻：《圣經(jīng)》把人自己的義比作污穢衣服，而把耶穌基督的圣潔公義比作禮服。只有披戴耶穌基督的義才能參加喜筵。這就是為什么穿禮服這么重要。……灰姑娘盡管天生麗質(zhì)，忠誠又善良，但她不能靠自己的素質(zhì)參加宮廷舞會(huì)。她必須得有禮服和跟禮服配套的鞋子。禮服和鞋子不正代表她賴以進(jìn)入舞會(huì)的超自然神力？這里的禮服構(gòu)思不正來自耶穌所講的比喻？而鞋子不正好可被看做是耶穌比喻中所說的外來召喚？耶穌比喻的最后一句說：“因?yàn)楸徽俚娜硕�，選上的人少。”這就好比說來試鞋子的人很多，但真正合腳的人很少。

比如說《小紅帽》，從小父母就用這個(gè)童話教育我們不要和陌生人說話。但齊師卻提出了新的觀點(diǎn)：小紅帽對(duì)媽媽命令的違抗和對(duì)自己私欲的順從應(yīng)該受到批評(píng)……這里的關(guān)鍵還是有沒有離開正路和有沒有隨從誘惑�；氐健妒ソ�(jīng)》，考驗(yàn)從上帝而來，誘惑從魔鬼而來，不管考驗(yàn)還是誘惑，都是受苦，而人只能在受苦中學(xué)習(xí)忍耐和養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔的性格，脫離天真進(jìn)入某種完全境界。最終，連魔鬼的誘惑都可以成為上帝使用的工具，好讓人得到鍛煉和成長。所以，《圣經(jīng)》說患難生忍耐，忍耐生老練。而“老練”這個(gè)詞，在原文中是“性格”的意思。偉大的性格，離不開苦難的熬煉。

這本書中讓我印象最深刻的是《小王子》。幾年前特地買過一本《小王子》，是早期很小很薄的版本，一口氣讀完，大呼精彩。我驚嘆于書中對(duì)成人世界的諷刺，對(duì)友情和愛情的描繪。整本書讓我印象最深的一句話是：沙漠這么美，是因?yàn)橛袀�(gè)地方藏著一口井。我常用這句話來形容大隱隱于世的house church。然而齊師卻在這個(gè)故事中解讀出了更為深廣的東西：人孤獨(dú)的本質(zhì)。齊師的這段解讀讓我相當(dāng)贊同：每個(gè)人都假想著外界以合自己心意的方式來迎合自己，其實(shí)呢，從來就沒有這么一回事。他們彼此之間也都是孤獨(dú)和難以交流的。在這個(gè)世界上，友誼也好，親情也好，愛情也好，本質(zhì)上都不能真正滿足人。你若是把這些當(dāng)成終極，最終你會(huì)失望和幻滅。人在本質(zhì)上是非常孤獨(dú)的。正如李志在成名代表作《梵高先生》里所唱：不管你擁有什么，我們生來就是孤獨(dú)。如何在人本質(zhì)上是孤獨(dú)的宿命中突圍而出找到真正的安息之所呢？齊師從信仰出發(fā)做出總結(jié)：人要回到終極關(guān)懷，跟造物主建立牢不可破的關(guān)系，從而在這一神圣歸回中得到終極滿足。所以，真正的馴養(yǎng)不是被人馴養(yǎng)，而是被你自己的造物主，被一種終極關(guān)系馴養(yǎng)。在這種嶄新而又美好的關(guān)系中，你才能得到最終滿足和喜樂！

當(dāng)然，在齊師的這本書中，也解讀了相當(dāng)火爆的《霍比特人》和《納尼亞傳奇》。至于他是如何解讀的，又是如何反思信仰的，我這里還是先賣個(gè)關(guān)子，各位可以自行去閱讀。

但是，這里有一個(gè)問題：用基督教信仰去解讀童話，不牽強(qiáng)嗎？《圣經(jīng)》羅1:20寫道：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。彼岸的跫音在此岸無處不在，有心人能在每一部看似與基督教信仰無關(guān)的文學(xué)作品中看到上帝的道在引領(lǐng)你反思和歸回。

并且最關(guān)鍵的一點(diǎn)是：這些童話絕大部分是在基督教背景下創(chuàng)作的，本身就帶有濃厚的宗教氛圍。比如齊師在書中介紹，格林兄弟在深受新教加爾文主義影響下的家庭長大，祖父與父母都是委身教會(huì)的信徒，兄弟二人也有敬虔的靈修生活。二人深信宗教是民間文學(xué)、神話傳說的源頭�！稅埯惤z漫游奇境》作者劉易斯·卡羅爾是英國牧師家庭的長子，每晚全家都在父親的帶領(lǐng)下進(jìn)行家庭敬拜。他牢記《箴言》的教導(dǎo)：“孩童的動(dòng)作，是清潔，是正直，都顯明他的本性。”他立志要喚醒孩子那種起初按照神的形象所造、最接近天堂的純潔本性，并期盼他們每個(gè)人都記住，一生不忘！《人靠什么活著》的作者列夫托爾斯泰是世人皆知的基督徒，他的作品都帶有明顯的基督教的色彩。作為虔誠路德宗信徒的塞爾瑪·拉格洛芙以《尼爾斯騎鵝旅行記》點(diǎn)出了真正的教育其實(shí)就是敬畏生命的教育，整個(gè)宇宙萬物都是上帝造的，上帝派人作大地上的管家，管家有責(zé)任盡心盡責(zé)來管理，好將來向主人交賬�！痘舯忍厝恕返淖髡咄袪柦饎t直接在一封給出版社的信件中闡明了自己寫作童話的初衷：我要在這則神話中清楚明確地包含基督教的信仰。我相信所有的傳奇與神話，如同所有的藝術(shù)，絕大部分是源自于“真相”（truth），卻以隱約的方式反映出道德與宗教上的真理（或錯(cuò)誤）。而CS路易斯的《納尼亞傳奇》則干脆就借阿斯蘭的故事去比喻耶穌基督十字架上的流血代贖。

回到文章開頭，是否真的有真善美？根據(jù)上文所述。我們有理由相信，當(dāng)這些童話作家們創(chuàng)作這些童話的時(shí)候，他們是相信真的有那個(gè)真善美的存在，他們?cè)敢庖阅莻�(gè)真善美來引導(dǎo)孩子，使其一生都不失落這美好的品質(zhì)。那么什么是真善美呢？《圣經(jīng)》中給出了答案：只有一位良善的，就是神，他是道路真理生命，他是無比美麗與圣潔的。而人因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的犯罪，導(dǎo)致雖有上帝殘存的形象，但卻無法活出真善美。所以當(dāng)我們來解讀童話的時(shí)候，若不能與《圣經(jīng)》相連，若不能以圣道去理解童話，那么，我們所看到的真善美就只是陰暗人性里的海市蜃樓，我們的自省不過是人的自以為義，如此又能獲得什么指引呢？

總之，這一本《上帝的火柴3-用最著名的經(jīng)典童話點(diǎn)亮心燈》值得大人與孩子共讀，它能幫助大人們給孩子講解童話，讓孩子獲得信德的成長，而非只是給孩子一些快樂。它亦值得每一個(gè)有閱讀能力的人去讀，使我們從信仰的角度去反思經(jīng)典童話，由此點(diǎn)亮一盞燈，照亮幽暗深井中的心靈。

耶穌說：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去。愿你我這些丑陋的青蛙藉由這些童話和這精妙的解讀，重回小孩子的樣式，單單仰望我們?cè)�本的那個(gè)世界——王子的世界。

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