《哲學(xué)家們都干了些什么》一書由林欣浩所著，帶領(lǐng)我們走進(jìn)天才的世界，在那些天才的世界里，他們都在為自己的思考尋找終極真理，進(jìn)而在不斷的爭(zhēng)吵，而世界就在他們的爭(zhēng)吵中改變了，是一本不錯(cuò)的書籍。下面給大家?guī)��?lái)的是哲學(xué)家們都干了些什么讀后感1500字。

-壹-

合上書，一直以來(lái)我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒(méi)有哪一門課告訴過(guò)我，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來(lái)一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。

因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭(zhēng)往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒(méi)有這次戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢(shì)力。這是中外歷史截然不同之處。

中國(guó)成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒(méi)有什么重要思想傳播到世界�？鬃樱�莊子，老子等的學(xué)說(shuō)也是后來(lái)才慢慢被一些外國(guó)人了解到。除了成吉思汗來(lái)自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代一過(guò)，中國(guó)歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對(duì)于人民的思想都要相對(duì)好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國(guó)一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來(lái)看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛(ài)者。

-貳-

中國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)極端的宗教主義，更沒(méi)有因宗教主義出現(xiàn)過(guò)大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國(guó)歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會(huì)比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對(duì)哲學(xué)的迫害也更加肆無(wú)忌憚了。

任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會(huì)用于維護(hù)宗教神秘主義帶來(lái)的絕對(duì)權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來(lái)寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂(lè)土，至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來(lái)如果有哪個(gè)統(tǒng)治者青睞于某個(gè)宗教，只不過(guò)是因?yàn)樗�更有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個(gè)控制的過(guò)程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問(wèn)題裹挾的無(wú)奈，讓戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。

但是同樣也是因?yàn)閳?zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國(guó)家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會(huì)成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識(shí)的寶貴契機(jī)。對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，寬容即光明。

教會(huì)也曾燒書，但是教會(huì)開始燒書時(shí)，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會(huì)即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長(zhǎng)的苗頭了。

此后，在絕大多數(shù)知識(shí)分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭(zhēng)，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。

-叁-

這本書中提到的哲學(xué)思想大致有:理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實(shí)用主義。這些思想被提出來(lái)，無(wú)一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。

叔本華提出了生命意志這個(gè)概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時(shí)理性對(duì)生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對(duì)而言的，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)在生命中做有意義的，讓自己開心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對(duì)于智力超群，對(duì)于自我要求甚高的偉人來(lái)說(shuō)，為全人類做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價(jià)值才是非庸碌。由此可見，人生的意義沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個(gè)人的人生都是有意義的。

記得高中物理老師說(shuō)過(guò)，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過(guò)哲學(xué)和看過(guò)哲學(xué)書籍的人大概會(huì)把思想政治與哲學(xué)之間畫等號(hào)。看完這本書，我大約明白了，也許是因?yàn)榈芽�爾，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。使得哲學(xué)不再是滿口空談，而是有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在的。

書中機(jī)械論一章中說(shuō)，人類可以按照這些公式，設(shè)計(jì)出一個(gè)完美的社會(huì)。《基地三部曲:銀河帝國(guó)》中就有一個(gè)神通廣大的教授:哈里·謝頓。他用公式推測(cè)出川陀會(huì)在三個(gè)世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測(cè)出自己會(huì)被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測(cè)出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來(lái)推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見了整個(gè)銀河帝國(guó)的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬(wàn)人編寫《銀河帝國(guó)百科全書》，盡可能保留人類的知識(shí)和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無(wú)能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實(shí)用論的影子。

根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時(shí)我們的謝頓教授又巧妙地避開了虛無(wú)主義。

第一次看《銀河帝國(guó)》，認(rèn)為它是一本充滿想象力的科幻小說(shuō)，再看便察覺(jué)出哲學(xué)的意味。人越讀書越懂得自己的無(wú)知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國(guó)》系列在科幻小說(shuō)界無(wú)人可撼動(dòng)的地位就有理可據(jù)了。

-肆-

本書金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說(shuō)服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時(shí)候靠的不是理性，而是利益。”利益來(lái)源于人的欲望，欲望來(lái)源于生命意志，生命意志是作為人或動(dòng)物的本能，掌握了這一點(diǎn)，天下好像沒(méi)有誰(shuí)不能被我們說(shuō)服了，但是還有少部分的時(shí)候，比如一個(gè)商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)的巨大作用和意義。

“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道。”書中如是說(shuō)。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過(guò)一個(gè)正方體時(shí)越過(guò)一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)動(dòng)圖展示了一維到四維的示意動(dòng)圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個(gè)面，三維是三條線互相垂直形成一個(gè)空間，四維是這樣展示的:左邊是一條豎直的線，上面有一個(gè)球，右邊是一條斜放的線也有一個(gè)球，兩個(gè)球表面上看來(lái)通過(guò)豎直方向的距離是相等的，所用時(shí)間也是相同的，實(shí)際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時(shí)間點(diǎn)，人類直觀的感受是球在左圖的某個(gè)位置，實(shí)際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無(wú)法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個(gè)世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見的樣子，那里真實(shí)的模樣是火紅的，有無(wú)數(shù)發(fā)光球體的，有無(wú)數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測(cè)我們雖然無(wú)法感知真實(shí)的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對(duì)于這種態(tài)度的反應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對(duì)待自己的方式，從而決定了接下來(lái)我們會(huì)去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說(shuō)性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。

最后只有一點(diǎn)可以確定，無(wú)論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂(lè)此不疲，不會(huì)因?yàn)闊o(wú)法感知世界的真實(shí)面貌而無(wú)法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過(guò)的快樂(lè)而充實(shí)。

-伍-

哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國(guó)家的前路與繁盛，也指引了無(wú)數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因?yàn)檎軐W(xué)們?cè)缇桶涯軌驊岩傻亩紤岩闪藗�(gè)遍，我們只要從最簡(jiǎn)單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場(chǎng)苦旅。

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