在沒有看這本書之前，就看到這本沉默的大多數(shù)的書名，腦海里就浮現(xiàn)出許許多多冷漠的臉龐。當我們在遇到事情的時候，為什么要沉默呢？在看完了這本書之后，陷入了沉思，或許我們都有一種置身事外的無奈感吧。

王小波在文中用幽默詼諧的語言，批評了當代沉默的大多數(shù)，我看后產(chǎn)生三個問題：

1、這種沉默究竟是對是錯？

2、他們究竟為什么要沉默？

3、如何遏制這種錯誤的持續(xù)？

我想就這三個問題和大家共同探討一下。

佛家是倡導沉默的，寺廟里到處都可以看到“止語”標志，為什么要“止語”，因為其一、多說無益、沉默是金；其二、養(yǎng)生：說話過多，會損傷肺腎元氣，又耗心神；其三：止語靜心，心靜生慧，此為佛家三學--戒定慧。其四：“止語”讓辱罵誹謗者難以亢奮；其五：消口業(yè)（佛講一切眾生之生死輪回，皆由于身、口、意三業(yè)所致，若消除此三業(yè)，可速得解脫。）儒家也是倡導沉默的----所謂“食不言、寢不語”，說的是吃飯的時候最好不要說話，以免影響到消化；睡前不停嘮叨就會使思緒興奮,不得安寧,因而影響入睡。

既然沉默有那么多好處，那為什么王小波會反對沉默呢？

其實，他所說的沉默，并非是文明狀態(tài)下的沉默，而是非文明狀態(tài)下的沉默。

比如有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，比如有人加塞插隊，亂丟垃圾，比如外國人不遵守國際游戲規(guī)則，侵犯我國疆土，比如哪個領(lǐng)導貪污行賄，懶政霸道，這些皆屬于“非文明”，當我們遇到這些事或人的時候，是不是還要沉默呢？

這樣第一個問題（沉默究竟是對是錯？）的答案就出來了----沉默在文明狀態(tài)下是有益的，我們應(yīng)盡量保持沉默；在“非文明”狀態(tài)下沉默是不對的。遇到非文明，我們應(yīng)該站出來吶喊，而非“沉默是金”。

既然是明白了這個道理，為什么王小波時代和我們今天，依然還是有人面對“非文明”低頭不語呢？而為什么歐美國家遇到不文明就敢于立即報警呢？

思考問題，我們首先應(yīng)該從問題背景出發(fā)，我仔細研究了一下，大概和兩個關(guān)鍵詞有關(guān)。

一、國情

最早，國人是敢于說“不”的。

春秋戰(zhàn)國時期，是中華歷代最文明的時期，那時候因為諸侯割據(jù)，產(chǎn)生多王執(zhí)政，老百姓的言論是絕對自由的，在你這個諸侯國發(fā)表言論沒人理，好辦，轉(zhuǎn)身就走，去下一個諸侯國，所以才產(chǎn)生了諸子百家、百家爭鳴的輝煌成就。

可是好景不長，秦嬴政很快統(tǒng)一六國，實行專政，言論自由直接開始走下坡路，老百姓的思想在那個時代已經(jīng)開始被禁錮，那時候的皇帝說一不二，好不霸道，到了秦二世，那更是直接升級，指鹿為馬，顛倒黑白。

指鹿為馬的故事大概是這樣的：趙高害死了李斯以后，知道大臣中有人不服他。有一次他牽著一只鹿到朝堂上，當著大臣們對二世說：“我得到了一匹名貴的馬，特來獻給陛下。”秦二世雖然是個糊涂蟲，是鹿是馬還分得清。他笑著說：“丞相別開玩笑，這明明是頭鹿，怎么說是馬呢？”趙高繃著臉說：“怎么不是馬？請大家說說吧。”二世就問大臣們。不少人懂得趙高的用意，就附和著說：“是匹好馬呀！”也有的害怕趙高，不吭聲：只有少數(shù)大臣說是鹿。沒過幾天，那幾個說是鹿的大臣，都被趙高找個借口辦了罪。打那以后，國人就再也沒人敢說真話了，同時那個時代也出現(xiàn)了一個新的名詞----隱士。（一言不合就隱居）王小波生長的文革時期，那就更不需要說了，管謨業(yè)都改名莫言了，陳云都“醫(yī)囑勿言”了，從秦嬴政統(tǒng)一，一直到今天，ducai讓我們沒有了言論的自由。

二、教育

中國的教育最早是舉孝廉，誰孝順就會被舉薦來當官，后來大家都比著孝順，一守孝就是五六年，嘛都不干了。隋文帝楊堅一看不行，就來了個中國最早期的應(yīng)試錄取---科舉制，一直到今天，都是應(yīng)試。

應(yīng)試教育使得整個國家的學子都兩耳不聞窗外事，一心攻讀圣賢書，他只要能考過分數(shù)線就行了，窗外的“非文明”又給他有什么關(guān)系呢？

這一點上，我們真的應(yīng)該向美國靠攏，人家升學的依據(jù)，分數(shù)只占四分之一，還有四分之一是體育和藝術(shù)，而老師的舉薦信占四分之二。這樣子的話，你自私、不愛國、不和同學搞好關(guān)系、不誠信，就無法立足，也不會有好學校錄取。教育使得美國人從小就養(yǎng)成了敢于站出來、敢于挑戰(zhàn)“非文明”的習慣。

知道了這兩個原因之后，我們或許就能明白，沉默其實并非是老百姓的本意，沉默是逼出來的。這就是第二個問題（他們究竟為什么要沉默）的答案。

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