《西歐中世紀(jì)史》是一本由布萊恩•蒂爾尼和西德尼•佩因特共同著作的書(shū)籍，不知道各位小伙伴們有沒(méi)有看過(guò)呢？該書(shū)主要講述了歐洲各國(guó)在中世紀(jì)的時(shí)候各方面的運(yùn)動(dòng)歷史及其讀文化制度的影響。小編整理了一篇網(wǎng)友對(duì)這本書(shū)的讀后感，一起欣賞吧！

這本書(shū)主要介紹了西歐中世紀(jì)幾百年的歷史概況，金雀花王朝卡佩王朝第二羅馬帝國(guó)哈布斯堡英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)香檳伯爵勃艮第伯爵等等七七八八講了一大堆，其中不停的出現(xiàn)亨利n世，查理n世，腓力n世，路易n世，腓特烈n世，還有各任教皇等等等等。

希臘神話的名字很多，但不怎么重名。而這本書(shū)，跨越幾百年許多國(guó)家，名字很少，但都是重復(fù)的！就像《百年孤獨(dú)》，幾個(gè)名字反復(fù)出現(xiàn)，但其實(shí)是不同的人，以至于我一直沒(méi)搞清楚到底誰(shuí)干了什么。

嗨，管他呢，就知道是英國(guó)人還是法國(guó)人還是日耳曼人就行了。

于是我好歹對(duì)羅馬帝國(guó)的分裂有了點(diǎn)認(rèn)識(shí)，對(duì)什葉派和遜尼派的分歧有了點(diǎn)了解，對(duì)多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)有了點(diǎn)印象，對(duì)十字軍東征有了點(diǎn)概念，對(duì)英國(guó)法國(guó)的關(guān)系——政治上和地理上有了點(diǎn)理解，對(duì)東正教天主教的異同有了點(diǎn)興趣……

這本書(shū)的難啃，我讀之前就有耳聞，但是知識(shí)點(diǎn)的組織方式仍然超出了我的預(yù)想。

在我讀過(guò)的一些書(shū)里，有些書(shū)比如歷史書(shū)或者小說(shuō)，以時(shí)間為主線展開(kāi)娓娓道來(lái)，情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，讀者閱讀時(shí)帶入自己的立場(chǎng)，感覺(jué)扣人心弦，難以釋卷；還有些書(shū)比如《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會(huì)的命運(yùn)》，馬斯洛的《人類激勵(lì)理論》，或者《興盛與危機(jī):論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，作者要么開(kāi)篇就拋出一個(gè)觀點(diǎn)，然后展開(kāi)論證，要么先鋪墊論據(jù)，誘導(dǎo)讀者得到自己想說(shuō)的結(jié)論，在閱讀的過(guò)程中，讀者可以同意或者質(zhì)疑作者的觀點(diǎn)和證據(jù)，從而帶動(dòng)思考，有很強(qiáng)的互動(dòng)感；也有些書(shū)理科教材或者科普書(shū)，則是層層推進(jìn)，由淺入深的講解知識(shí)點(diǎn)，按照已有的學(xué)科框架邏輯向讀者展示知識(shí)點(diǎn)；當(dāng)然，還有些書(shū)，我一眼看過(guò)去密密麻麻的全是知識(shí)點(diǎn)，通篇讀完感覺(jué)無(wú)所適從。

《西歐中世紀(jì)史》就是這么一本書(shū)。

坦率地講，也許是我的歷史修養(yǎng)實(shí)在太低，也許作者也是以他的論點(diǎn)為中心展開(kāi)論述的——中世紀(jì)并不是昏暗的，卻是孕育了很多現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)的，但在讀書(shū)的過(guò)程中，我并不能明顯的感覺(jué)到這一觀點(diǎn)。書(shū)中列舉的種種史實(shí)都讓我感覺(jué)到中世紀(jì)的混亂，而且由于很多類似于黑死病，燒死布魯諾這樣的事情只是一帶而過(guò)，甚至提都沒(méi)提，讓我覺(jué)得作者在組織材料時(shí)已經(jīng)帶有了明顯的對(duì)中世紀(jì)的偏袒之心，反而讓我更加強(qiáng)化了中世紀(jì)混亂不堪的印象。類似的閱讀體驗(yàn)在以前讀李銀河的《虐戀亞文化》時(shí)候也有過(guò)，李銀河老師整篇都在鋪排資料——這里的資料不是說(shuō)各類實(shí)例，而是包括收集到的各方面的觀點(diǎn)，但作者自己的觀點(diǎn)則非常的弱化。我隱約記得整本書(shū)李銀河老師就是在宣揚(yáng)虐戀正常的觀點(diǎn)，但她既沒(méi)有講清楚成因，也沒(méi)能說(shuō)明白后果，更沒(méi)有讓人相信這是正常行為。

但《西歐中世紀(jì)史》仍然不失為一本好書(shū)，因?yàn)樗�涉及到的歷史事件全面細(xì)致，所以雖然閱讀體驗(yàn)并不上佳，但仍然能引起一些瑣碎的思考。

書(shū)中描述的世界，讓我多次聯(lián)想到美劇《權(quán)力的游戲》，劇中的幾個(gè)王國(guó)互相打又打不贏，想要聯(lián)合又各懷鬼胎的情況像極了書(shū)中描寫(xiě)的中世紀(jì)。英國(guó)國(guó)王能夠調(diào)動(dòng)貴族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是以放棄部分國(guó)內(nèi)的權(quán)力為籌碼，最終走向了憲政；法國(guó)國(guó)王初期要在幾大伯爵之間左右逢源，但最終手握資源，走向了集權(quán)；日耳曼南犯羅馬，最終卻加冕為羅馬帝國(guó)皇帝；哈布斯堡通過(guò)聯(lián)姻和聯(lián)合走向了強(qiáng)盛。而這些皇帝也好，國(guó)王也罷，都有來(lái)自羅馬教廷指派的主教，就如同《權(quán)力的游戲》中的學(xué)者在每個(gè)政權(quán)擔(dān)任要職一樣。中世紀(jì)的歐洲與維斯特洛大陸一樣，國(guó)王和領(lǐng)主負(fù)責(zé)世俗的事務(wù)，管理生產(chǎn)和軍事，而宗教則負(fù)責(zé)人的精神世界。教皇是上帝在人間的唯一代言人，但有時(shí)候，這個(gè)代言人由有實(shí)力的世俗權(quán)力來(lái)制定。

因此，維斯特洛大陸是松散的，西歐諸國(guó)是松散的。這種松散表現(xiàn)在，維斯特洛大陸居然組織不起統(tǒng)一的力量抵抗異鬼，而十字軍東征也從第一次的煞有介事變成了第二次的虛張聲勢(shì)以及第三次的不了了之。因?yàn)槠叽笸鯂?guó)在勾心斗角的爭(zhēng)奪王位，教皇忙著印制贖罪券，騎士們則在盤算如何能在東征中大撈一筆。

中世紀(jì)的西歐，身體與心是矛盾的，權(quán)利和思想是錯(cuò)位的。這種問(wèn)題以及問(wèn)題產(chǎn)生的原因書(shū)中沒(méi)有提過(guò)，卻是我一直以來(lái)最為感興趣并且讀這本書(shū)最初的目的。希臘到羅馬，剛好與中國(guó)的西周到秦漢同步。而羅馬之后，西歐陷入了長(zhǎng)達(dá)千年的分裂和黑暗，但中國(guó)卻進(jìn)入了“合久必分分久必合”的超穩(wěn)定循環(huán)。也許，羅馬讓基督教壯大用以統(tǒng)一思想但卻始終沒(méi)有將神權(quán)收于君權(quán)之下是個(gè)失誤，上帝指派了教皇，而教皇給皇帝加冕，這顯然不如天授命于天子，而天子生來(lái)?yè)?jù)有天下來(lái)的直接和穩(wěn)妥。

當(dāng)然，君權(quán)神授只是權(quán)力來(lái)源的一種形式，或者叫說(shuō)法，真正讓中國(guó)歷代王朝能夠穩(wěn)固統(tǒng)治的內(nèi)在原因更主要的也許還是儒法道三家的良好配合。按照佛洛依德的說(shuō)法，一個(gè)人的意識(shí)分為本我超我和自我三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)了人的動(dòng)物屬性、社會(huì)屬性和協(xié)調(diào)所達(dá)到的平衡，而道家儒家法家剛好也能與這三個(gè)層次對(duì)應(yīng)的上。道家講的是小國(guó)寡民，無(wú)欲無(wú)求，但這里要注意的是，這里的無(wú)欲無(wú)求更多的是人在社會(huì)生活中的欲望，換句話說(shuō)，就是聽(tīng)從內(nèi)心原始的欲望來(lái)尋求平靜和安寧，而儒家講究的是入世，擁抱社會(huì)屬性，甚至講究君令臣死臣不得不死的完全放棄個(gè)體的做法，因此孔子是圣人，孟子是圣人，朱熹也是圣人，而法家則是用來(lái)調(diào)和道家與儒家的，是組成社會(huì)的真正的“硬核”，也體現(xiàn)了國(guó)家在個(gè)人與社會(huì)之間所做的權(quán)衡。所以懂得外儒內(nèi)法的漢武帝漢宣帝能興盛的了漢朝，而完全摒棄法家擁抱儒家的漢元帝則把西漢帶入了末路。

中國(guó)古代這種三種層次的社會(huì)思想構(gòu)成表明了中國(guó)政治的早熟，相比于西歐這種教廷擁有思想的話語(yǔ)權(quán)卻不掌握經(jīng)濟(jì)和軍事，君王擁有政治經(jīng)濟(jì)控制權(quán)但卻無(wú)法制定強(qiáng)有力的法令的情況，無(wú)疑是先進(jìn)的。雖然西歐也出現(xiàn)了各種修道院以探索道德的至上境界，但那是出世的道德，是敬神的道德；雖然各國(guó)也出現(xiàn)了議會(huì)和選舉的法律，出現(xiàn)了各種行會(huì)以及行業(yè)規(guī)則，但那是各方勢(shì)力的博弈，不是社會(huì)性與原始本能的權(quán)衡；雖然中世紀(jì)也有人性的釋放，但那是社會(huì)性中貪婪的欲望的釋放，而不是人自然的七情六欲的釋放。

當(dāng)然，也得承認(rèn)，西歐多山的地貌與中國(guó)大片平原的差別，也許也是其難以統(tǒng)一的原因之一。

但無(wú)論無(wú)何，西歐經(jīng)歷了幾百年的混亂，但最終卻由于缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)治聲音而讓真理的聲音——科學(xué)誕生了，中國(guó)雖然享受了更多的和平——雖然也沒(méi)少打仗，從而讓技術(shù)得以發(fā)展，但卻因?yàn)椴煌Ｏ萑脒@種土地集中，改朝換代，土地重新分配，再次土地集中的超穩(wěn)定循環(huán)而險(xiǎn)些錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

哪條路徑更優(yōu)，還真是讓人糾結(jié)。

書(shū)中沒(méi)有論述這些，但史料擺在那里，帶著觀點(diǎn)反復(fù)的去閱讀，總會(huì)有些思考和發(fā)現(xiàn)——只要你沒(méi)有被混亂的君王名字搞暈。

這本書(shū)我讀過(guò)了，收獲有限，讀后感寫(xiě)的估計(jì)也是錯(cuò)誤漏洞百出。所以，不如你自己讀一遍！

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《西歐中世紀(jì)史讀后感范文欣賞：要混亂還是要混蛋》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.taixiivf.com/gongwen/210884.html

• 上一篇：電影昨日青空觀后感800字欣賞
• 下一篇：電影玉子愛(ài)情故事觀后感欣賞