《看得見的正義》一書由陳瑞華所著，這是一本法律書籍，告訴我們?nèi)祟惈@得知識(shí)的兩種方法，一種是讀萬(wàn)卷書，一種是行萬(wàn)里路，但是對(duì)于法律工作者，我們不僅要了解知識(shí)，更需要從實(shí)踐中探索。下面給大家?guī)��?lái)的是看得見的正義讀后感1500字。

去年看完的這本書，幾乎快要忘記內(nèi)容了，我在空閑的這幾天里，再次拿起這本書，讀完了第二遍。其間有時(shí)難過(guò)幾多，覺得社會(huì)正義焉在；有時(shí)無(wú)比感動(dòng)，覺得法律真正的奧義是將人的關(guān)懷履行到了極致；有時(shí)掩卷忽而笑，覺得和作者心有靈犀；有時(shí)又恍然大悟，原來(lái)我以為的尋常事之下掩埋了那樣多的不尋常。 

《看得見的正義》這本書，包含了對(duì)二十多條法律格言的闡述，作者在這些闡述中都強(qiáng)調(diào)了“看得見的正義”——程序正義的重要性，即裁判過(guò)程公平，法律程序正義。此書好似打開了一扇門，讓我開始思考那些法律里的大問(wèn)題，又好像穿針引線，把我過(guò)去關(guān)于公平正義、關(guān)于權(quán)力限制、關(guān)于人性之不可靠的想法串聯(lián)到一起。 

這些法諺讀來(lái)令人動(dòng)容。無(wú)論是“實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂”，“無(wú)救濟(jì)則無(wú)權(quán)利”，還是“既聽取隆著者也聽取卑微者”都給人以平靜的相信的力量。微言大義下的意義和與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合能夠讓人在法律的框架下思索社會(huì)問(wèn)題。 

作為人類法律制度的基本價(jià)值，正義一般有兩種表現(xiàn)形式，實(shí)體正義和程序正義。是程序決定了法治與任意或反復(fù)無(wú)常的人治之間的大部分差異。堅(jiān)定地遵守嚴(yán)格的法律程序，是我們賴以實(shí)現(xiàn)人人在法律面前平等享有正義的主要保證。

這本書讓我想起了阿倫特所作的《艾希曼在耶路撒冷》，暫且不提平庸之惡，只是當(dāng)人們?cè)谝�路撒冷審判艾希曼的時(shí)候，沒有只將他的罪狀列出來(lái)，然后一股腦定罪，將其碎尸萬(wàn)段，以告慰死去的千萬(wàn)猶太人。而是耐心地聽他為自己辯護(hù)，看他展示自己并未犯下滔天大罪的證據(jù)。這就是一種程序正義，即使你覺得被告者已經(jīng)罪惡滔天，還是愿意給他機(jī)會(huì)，讓他以一個(gè)平等公民的身份，維護(hù)自己的權(quán)利。這就是程序正義啊。

作者也提到，中國(guó)社會(huì)存在著明顯“重實(shí)體，輕程序”的問(wèn)題，比如清代沒有律法，只是出現(xiàn)一個(gè)案子，就記載下來(lái)，下次審判可以依此，如果下次情形不同，則又重新審判�？墒侵袊�(guó)人在一些場(chǎng)合并不忽略程序，甚至將程序問(wèn)題提到令人困惑不解的地步。比如辦個(gè)證明，手續(xù)繁雜�；蛟S這里的程序只是一種表象，只是對(duì)個(gè)人權(quán)利的一種限制，通過(guò)使程序繁雜化，逐漸將官員的權(quán)力在百姓心中神秘化甚至市場(chǎng)化，使憲法和法律上確立的公民權(quán)力透過(guò)官員對(duì)權(quán)力的恣意行使，而受到近乎苛刻的“過(guò)濾”。 

“現(xiàn)代法治與人治之間最為根本的區(qū)別之一，并不在公民行為的合法性是否受到司法裁判，而在于警察、檢察官，甚至法官代表國(guó)家實(shí)施的各種官方行為，能否受到司法審查的問(wèn)題。我們建立現(xiàn)代法院制度的最根本目的，是為一切受到侵犯的基本權(quán)利提供一個(gè)司法救濟(jì)的機(jī)會(huì)。”

我國(guó)古代宣揚(yáng)的道德楷模，如海瑞、包拯一類，大義滅親，維護(hù)了社會(huì)的公平和正義�？墒钦娴男枰獑幔窟@個(gè)社會(huì)需要一個(gè)人去審判他自己的親人嗎?這明明是可以避免的。當(dāng)這樣做之時(shí)，一是不能服眾，沒有那么多人可以戰(zhàn)勝自己的情感來(lái)維護(hù)司法的正義。二是為什么要讓法官受到這樣的道德和心理的折磨？哪里用得著用人性去檢驗(yàn)法律，為什么要向普通人提出超越人性的道德要求呢，我們只是需要公平可行的制度。 

應(yīng)在無(wú)知之幕下建立起關(guān)于這個(gè)社會(huì)的認(rèn)知。人是自愛的，換言之，人是自私的。人的自私促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，也是我們一步一步走到現(xiàn)在的原因。任何人都想在自己擁有權(quán)力的時(shí)候做出能讓自己或者后代獲取更大利益的事情。所以權(quán)力的限制應(yīng)當(dāng)以是否能夠跳出自我身份局限為參考，互相制衡。

常常覺得，歷史上一些大的悲劇，并不在于釀造悲劇的人有多不好，而是在于，他能力不配位，卻偏偏自信張揚(yáng)，一意孤行。能釀成大悲劇之人都是心智力量極強(qiáng)的人，強(qiáng)大的執(zhí)行力和執(zhí)行方法加上錯(cuò)誤的觀念、不合時(shí)宜的概念，將會(huì)造成無(wú)數(shù)的人間慘劇。

每一個(gè)人都企圖在自己的身份下去理解人性，借人性理解這個(gè)社會(huì)。藝術(shù)家可能想要認(rèn)識(shí)人性最深刻的一面，完完全全感受、完完全全理解，再把這種感受表現(xiàn)在作品里，從而反觀實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想要了解人性，然后因勢(shì)利導(dǎo)，設(shè)計(jì)更符合人的理性或者不理性的經(jīng)濟(jì)制度。法學(xué)家大概是想要把人性限制在籠子里，給予它真切的關(guān)懷，卻以最強(qiáng)硬的方法，保護(hù)這個(gè)世界吧。 

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