《美麗新世界》一書(shū)由英國(guó)作家阿道司·赫胥黎所著，刻畫(huà)了一個(gè)未來(lái)的世界，物質(zhì)生活非常豐富，科技水平非常發(fā)達(dá)，人們需要什么非常容易獲得滿(mǎn)足，但是失去了人性。大家有沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)？下面給大家?guī)��?lái)的是美麗新世界讀后感：失去也是一種饋贈(zèng)。

《美麗新世界》是英國(guó)作家阿道司·赫胥黎創(chuàng)作的反烏托邦的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

目前讀了前三章，感受還蠻多的，重要的是書(shū)中描寫(xiě)的很多地方和現(xiàn)實(shí)中的很多地方都有相似之處，這就有點(diǎn)恐怖了……

在這個(gè)美麗新世界中，只有一個(gè)國(guó)家——世界國(guó)。在這里一切都是標(biāo)準(zhǔn)化的，統(tǒng)一化的。

世界國(guó)的格言是：社會(huì)、身份、穩(wěn)定。

孩子不再由母體胎生（在這個(gè)世界國(guó)認(rèn)為胎生是可笑的，也是可恥的），而是大規(guī)模的通過(guò)人工受精試管培養(yǎng)，然后通過(guò)分蘗形成同卵多胞，在這里一個(gè)卵子一次可以形成幾十個(gè)、甚至近百個(gè)胚胎。

“通過(guò)受精和波坎諾夫斯基程序，換句話(huà)說(shuō)，就是將150乘以72，150批同卵多生子，平均可以得到近11000個(gè)兄弟姐妹，年齡相同，都在兩年之內(nèi)出生。”（原文摘抄）

也就是說(shuō)男人、女人統(tǒng)一進(jìn)行批量生產(chǎn)，就像工廠(chǎng)里的商品一樣，形形色色的胚胎在流水線(xiàn)上緩慢的生長(zhǎng)。

新世界的嬰兒們?cè)诔錾�之前，�?huì)通過(guò)胚胎修改和物理改變進(jìn)行社會(huì)級(jí)別的劃分，劃分為“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德?tīng)査?δ)”、“厄普西隆(ε)”五種“種姓”或社會(huì)階層。

阿爾法和貝塔最高級(jí)，在“繁育中心”孵化成熟為胚胎之前就被妥善保管，以便將來(lái)培養(yǎng)成為領(lǐng)導(dǎo)和控制各個(gè)階層的大人物；伽馬是普通階層，相當(dāng)于平民；德?tīng)査�和厄普西隆最低賤，只能做普通的體力勞動(dòng)，而且智力低下。

這里讓我想起了印度的種姓制度。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。

第一等級(jí)婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話(huà)語(yǔ)解釋權(quán)；

第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門(mén)思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門(mén)階層生生世世；

第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，主商業(yè)；

第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

在種姓制度中，來(lái)自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱(chēng)為雜種姓。

因此制度的存在，印度高種姓女人嫁給低種姓男人代價(jià)巨大，甚至?xí)�被家�?ldquo;榮譽(yù)處決”。

而與現(xiàn)實(shí)相比更可悲的是，在美麗新世界中，這些不同等級(jí)的人們不會(huì)有反抗，也不會(huì)有任何質(zhì)疑，因?yàn)樗麄冊(cè)谂咛サ臅r(shí)候就已經(jīng)被設(shè)定。

“硬性X射線(xiàn)照射帶來(lái)的寒冷對(duì)胚胎進(jìn)行輪番作用，讓胚胎在換瓶前就對(duì)寒冷感到恐懼。這些胚胎以后注定要遷移到熱帶去，成為礦工、醋酸絲紡紗工或鋼鐵工人，以后還要讓他們的思想認(rèn)同他們的身體感覺(jué)。福斯特先生最后說(shuō)：我們給他們?cè)O(shè)置的條件是仰賴(lài)高溫迅速生長(zhǎng)，樓上的同事會(huì)教他們愛(ài)上炎熱的。”（原文摘抄）

在胚胎的階段就會(huì)用各種方法讓他們必須接受他們以后社會(huì)定位，但是我對(duì)他所說(shuō)的“愛(ài)上炎熱”有所保留。

打個(gè)比方，一個(gè)對(duì)花過(guò)敏的人，他會(huì)遠(yuǎn)離花朵，但一定意味著他會(huì)討厭花朵嗎，一定意味著他不會(huì)欣賞花朵的美麗嗎？

除非你給他在花朵上加上“惡魔的定義”，讓他們看到這種本來(lái)美好的事物時(shí)卻想起和反射出恐懼等不好的情緒體驗(yàn)。

果不其然……

在胚胎發(fā)育后，長(zhǎng)成了嬰兒，會(huì)被轉(zhuǎn)移到——育嬰園，它被稱(chēng)為新型巴甫洛夫設(shè)置室。他們就是在這里把一些美好的事物加上“惡魔的定義”。

為了讓德?tīng)査�和厄普西隆這種最低賤只能做體力勞動(dòng)的人能夠?qū)Ｐ牡脑谧约旱墓ぷ魃希�他們不僅在“出廠(chǎng)設(shè)置”上就破壞了他們的智商，還通過(guò)多次電擊的方式讓他們對(duì)自然的花朵，書(shū)本等產(chǎn)生陰影般的恐懼。

““服從啊，”主任心懷勝利的喜悅，他說(shuō)，“服從。” ”

“在嬰兒的腦海中，書(shū)本、花朵與噪聲、電擊已經(jīng)一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。兩百次相同或類(lèi)似的經(jīng)歷之后，這些對(duì)應(yīng)已經(jīng)不可分割。這種人為的聯(lián)系，大自然是無(wú)力分開(kāi)的。”（原文摘抄）

看到這里的時(shí)候，讓我想起了國(guó)內(nèi)臭名昭著的“電擊戒網(wǎng)癮”的學(xué)校。打著“軍事化”的名號(hào)，要求那些進(jìn)去的孩子絕對(duì)性的服從，再服從。

父母只想要聽(tīng)話(huà)的孩子，他們不在乎孩子在里面遭受了什么，他們只在乎孩子是否聽(tīng)話(huà)。

在這種極端的環(huán)境下，只會(huì)有兩種情況，其實(shí)和美麗新世界中的結(jié)局也很像。

要么是父母得到了一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩，言聽(tīng)計(jì)從，沒(méi)有思想，沒(méi)有靈魂的傀儡孩子；要么是孩子在極端的壓抑下出來(lái)后抑郁自殺或者報(bào)復(fù)父母和社會(huì)，造成不可逆轉(zhuǎn)的悲劇。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，大多數(shù)已經(jīng)在青春期的孩子在這種環(huán)境下都選擇服從，畢業(yè)后甚至舉著“感恩學(xué)校”的錦旗，真是諷刺啊。

那些在新世界的嬰兒呢，他們一輩子都不會(huì)再愛(ài)上大自然，不會(huì)愛(ài)上讀書(shū)了。他們被設(shè)定成熱衷于鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)和工作，但是又電擊形成討厭大自然和書(shū)本的條件反射，最后他們成了厭惡周?chē)�有�?lè)趣的東西但卻喜歡工作的人。

“主任插了一句格言警句：這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情。所以設(shè)置的目的都在于：讓人們喜歡上他們無(wú)法逃避的社會(huì)命運(yùn)。”（原文摘抄）

當(dāng)主任和學(xué)生們?cè)谥v這些原理和原因時(shí)，學(xué)生們展現(xiàn)出一種佩服的神情，我很好奇，是不是這個(gè)世界國(guó)的人在“出廠(chǎng)設(shè)置”之時(shí)就全部刪除了他們的慈悲和同情……他們只會(huì)對(duì)自己的阿爾法、貝塔身份感到愉快，但是卻不會(huì)對(duì)其他三個(gè)階級(jí)的人感到悲憫。

看到后面我才知道，在世界國(guó)他們是用“睡眠教育法”進(jìn)行這方面“洗腦”的。

“睡眠教育法”其實(shí)很像我學(xué)習(xí)過(guò)的催眠，其實(shí)就是在類(lèi)似睡眠的過(guò)程中，在深或淺的潛意識(shí)中植入暗示的方法。

“道德教育，在任何情況下都絕不應(yīng)該是理性教育。”（原文摘抄）

這句話(huà)是不是很適合形容那些經(jīng)常道德綁架的網(wǎng)絡(luò)噴子？不能再合適了……

所以關(guān)于“道德教育”他們用了一種暗示的方式植入他們的潛意識(shí)和意識(shí)里，他們會(huì)在嬰兒們睡覺(jué)的時(shí)候在枕頭下面小聲的反復(fù)播放：

“阿爾法的孩子穿灰色衣服。他們比我們工作努力，因?yàn)樗麄兎浅Ｂ斆�。我真高興自己是個(gè)貝塔，因?yàn)槲铱刹幌脒@樣拼命地工作。我們比伽馬和德?tīng)査�要好得多。伽馬非常愚蠢，他們所有人都穿綠色衣服，德?tīng)査�小孩穿土黃色衣服。噢，不，我不想跟德?tīng)査�小孩一塊兒玩。埃普西隆小孩更糟糕，他們太愚蠢了，不認(rèn)字。他們穿黑色的衣服，這是骯臟的顏色。真高興，我是個(gè)貝塔。” （原文摘抄）

因此他們長(zhǎng)大后絲毫不會(huì)有慈悲，有同情，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋�，這一切都是最合理的，最毋庸置疑的安排。

當(dāng)我看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得書(shū)中的每一個(gè)人都好可悲，這個(gè)世界那些低賤階級(jí)的人怎么可能幸福呢？但是這是我從現(xiàn)代人且從一個(gè)讀者的角度出發(fā)的。

如果真的存在這樣的世界，且身處其中，我想他們是不會(huì)覺(jué)得悲哀的，因?yàn)榈唾v的等級(jí)的人已經(jīng)被剝奪了智商，他們認(rèn)為勞動(dòng)工作就是他最喜歡做的事，那這樣你能說(shuō)他不幸福嗎？

就像一個(gè)天生的弱智兒，他根本都不知道什么是幸福什么是不幸，不幸只是旁人看見(jiàn)他與正常人對(duì)比后的定義，那對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)到底是一種什么情緒體驗(yàn)?zāi)�？如果沒(méi)有感到不幸，那是否就可以說(shuō)是有幸呢？

我們覺(jué)得這個(gè)“美麗新世界”是殘忍的，是不人道的，是因?yàn)槲覀冎�道他們失去了什么，我們很多的喜怒哀�?lè)都是建立在得到和失去上的。

如果沒(méi)有了得到，也沒(méi)有了失去，甚至沒(méi)有了獨(dú)立自由的思想，那么我想就沒(méi)有什么幸福與不幸可言了。

讀完前面短短三章，竟然讓我覺(jué)得“失去感”是這么的可貴……也許“失去感”會(huì)讓我們痛苦和悲傷，但是也恰恰是這樣，“得到感”才會(huì)讓我們體驗(yàn)到幸福。

原來(lái)，失去也是一種饋贈(zèng)。

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