科學(xué)的歷程這一本為我們展現(xiàn)了世界，每一個人眼中的世界都不一樣，我們所看到的世界并不全面。書中試圖為我們講述什么是科學(xué)？科學(xué)是什么？兩個基本觀念。下面是小編帶來的科學(xué)的歷程讀后感：觀世界后，才有世界觀。

    世界觀，價值觀，人生觀。簡稱“三觀”�；蛘咴谏鐣�流行語中“三觀”只是一個詞語，它不代表任何內(nèi)容，用最簡單的方式處理有關(guān)“三觀”的定義就是“能否說得上話”。我們將“三觀”這個詞語簡化處理之后，只與個人的生活狀態(tài)有關(guān)。至于追究“三觀”這個詞語所概括的意義對于個人生活有何種深遠影響時，世界、價值、人生這一類的詞語過于寬泛和宏大了。

    “觀”也同時有兩個意義在內(nèi)，從我個人的角度來看，“觀看”是首要層面，“觀念”是在看之后隨即進入的層面。此種認識來自《科學(xué)的歷程》中的敘述。無論是哥白尼的“天球論”，還是伽利略在比薩斜塔的重力實驗，都是從“觀看”中得到“觀念”的。尤其到了現(xiàn)代的量子物理學(xué)中，觀測反而成為量子物理學(xué)最重要的前設(shè)條件。四季循環(huán)往復(fù)，晝夜交替出現(xiàn)，想必我們的觀看也并不是自今日才開始，而觀念的形成也不是見過之后就有的。對于周遭世界的觀看是每一個人的終其一生必做的事情，卻未必能讓每一個人形成共有的觀念。在探討科學(xué)誕生的最原始的狀態(tài)時，我們暫時沒有辦法給出合理的解釋。反而柏拉圖在“穴居人”這個故事中倒是非常貼近“科學(xué)”誕生之初的場景。

    即便面對的是同一個世界，每一個人眼中所觀看到的世界都是不同的。用“盲人摸象”這個故事來描述這種狀態(tài)最合適不過了。盡管我們在一流科學(xué)家的著述中都會發(fā)現(xiàn)他們熱衷提及“盲人摸象”這個故事來作為講述科學(xué)理論時的比喻。如果這個故事一而再，再而三地出現(xiàn)在科學(xué)著述中，我們則可以認為這是科學(xué)家們真實的感受。也是他們花費了畢生的觀看之后對自己的所得最清楚的判斷------自己也不過是摸象的盲人的一位。在構(gòu)建每一個人的觀看世界之后的“世界圖景”之時，上述所提到的世界觀、價值觀和人生觀可能就是個人“世界圖景”中的承重梁。而且作為個人來講，我們也必須得承認我們眼中所看到的世界不過是“世界圖景”中的一個側(cè)面，或者只是一個陰影部分。

    《科學(xué)的歷程》講述的不僅僅是一部歷史那樣簡單，因為其中涉及太多觀念，伴隨著不同角度的觀看而誕生的觀念層層疊疊，而面對這些觀念不能用簡單的對錯加以增減刪改，至多我們只能用“合適”與“不合適”加以區(qū)分。而對于觀念的梳理則集中在《什么是科學(xué)》這本書中。對于讀者而言，《科學(xué)的歷程》的是有關(guān)“觀看”的過程，《什么是科學(xué)》則是“觀念”的過程。

    在《科學(xué)的歷程》中只有第九章、第十章、第十一章講述到有關(guān)中國科學(xué)的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容只是回顧從公元九世紀到公元11世紀之間的中國科學(xué)歷史。在其后的章節(jié)中，凡是遇到與中國科學(xué)相對比的地方，吳國盛先生總是欲言又止。這種回顧與對比在《什么是科學(xué)》這本書中得到了釋放。

    《什么是科學(xué)》這本書中其實嘗試解決兩個與觀念有關(guān)的議題：一、什么是科學(xué)？二、科學(xué)是什么？如果從這個兩個議題上出發(fā)，那么《什么是科學(xué)》講述的內(nèi)容和對象要比《科學(xué)的歷程》要難許多！觀看歷史是有對象的，而觀念則是有點飄渺無據(jù)的性質(zhì)。所以從這個角度上來看，《科學(xué)的歷程》講述觀看，《什么是科學(xué)》講述觀念。

    我們可以看到在《什么是科學(xué)》中會遇到許多與“詞語”有關(guān)的探討。這種探討符合科學(xué)本身所應(yīng)具備的理性、精確和準確的要求。我們也需要承認在現(xiàn)代漢語中許多與“科學(xué)”相關(guān)的詞語其誕生的時間不超過一百年，而且是大多借助于日語的轉(zhuǎn)譯才融合進入漢語的�，F(xiàn)代漢語的誕生也不過一百多年的時間。盡管我們會說這些文字已經(jīng)使用了數(shù)千年之久，不過詞語的組合和詞義卻在近現(xiàn)代發(fā)生了巨大的變化。也正是這些不那么準確的現(xiàn)代漢語構(gòu)建了西學(xué)東漸之后的中國科學(xué)內(nèi)涵。這一點在閱讀《什么是科學(xué)》時要特別注意。

    廣義上的科學(xué)進入現(xiàn)代漢語的視野中是伴隨著西學(xué)東漸的過程。我們從“詞語”開始，可以看到觀念是如何影響到語言的變化。即便吳國盛先生在《什么是科學(xué)》中列舉的詞語并不是很多，但舉一反三，我們依然可以想象到這些詞語是如何在一百多年前被組合誕生，并被人賦予意義，從而廣為流傳并成為我們的觀念之一。我們可能會驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所熟悉的“科學(xué)”、“自然”、“文明”這一類的詞語，已經(jīng)與許慎在《說文解字》中闡述的內(nèi)容發(fā)生了奇妙的變化。畢竟，用單字來描述和解釋已經(jīng)遠遠不能滿足我們的需要了。在描述這個光影變幻的世界時，我們所使用的語言也同樣需要具備光影變幻的進步。

    詞語會進入到日常生活中去，當(dāng)一個詞語被反復(fù)提及和使用時，它就會成為觀念的一部分。盡管我們不能確定觀念在何時成形，但是挑戰(zhàn)觀念的往往是最不起眼的工具--詞語。如果我們回想一下日常生活所遭遇的種種，就會發(fā)現(xiàn)流行詞語和流行話往往是最先撕裂庸常生活的發(fā)源地。在《什么是科學(xué)》中也會讓讀者反復(fù)遇到這樣的問題，在面對由“兩希文明”所建筑的科學(xué)觀念中，現(xiàn)代漢語中對于“科學(xué)”這一觀念的普遍認識還是存在一定的不準確、不精確。這種不精確其實也是因“現(xiàn)代漢語”在創(chuàng)建之初過于潦草而導(dǎo)致的。這種體驗讓我想起朱維錚先生的一本書《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》所講到的：“在我看來，中國歷史非但沒有證明我們的國度存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時空連續(xù)性的變異。就是說，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠的時代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史真相。”對于漢語來講，也是如此！

    當(dāng)世界觀、價值觀、人生觀這樣的詞語出現(xiàn)在漢語中時，的確需要相當(dāng)漫長的時間才能找到對應(yīng)的詞義和解釋。濃縮為“三觀”這樣的詞語只是這旅程中必經(jīng)一段，絕非終極。

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