《冰鑒》是一部由曾國(guó)藩著作的書(shū)籍，不知道各位小伙伴們有沒(méi)有讀過(guò)呢？這是一部關(guān)于識(shí)人的經(jīng)典書(shū)籍，書(shū)中主要講述了作者從自身的經(jīng)歷中總結(jié)的對(duì)識(shí)人和用人的方法總結(jié)。網(wǎng)友們對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)也是褒貶不一，下面就跟小編一起來(lái)看看吧！

對(duì)于曾國(guó)藩的了解最早是從書(shū)架上的《曾國(guó)藩家書(shū)》所聞，初中在學(xué)近代史時(shí)，太平天國(guó)的滅亡咎取自于湘軍的揮師，而領(lǐng)導(dǎo)者正是曾國(guó)藩，后又問(wèn)他是北洋水師一把手李鴻章的老師，封疆大吏馬革裹尸而還左宗棠的引導(dǎo)者，不可不畏。在對(duì)王陽(yáng)明的高度評(píng)價(jià)之余，對(duì)曾國(guó)藩半個(gè)圣人的稱號(hào)也隨之產(chǎn)生，說(shuō)其為清朝核心的柱石也不為過(guò)。

然而，筆者真正認(rèn)真讀曾國(guó)藩，也是從這本《冰鑒》開(kāi)始�！肚f子.雜篇.列御寇第三十二》中關(guān)于如何看人有精辟的八句話作為開(kāi)端：1、窮之以辭以辨其智；2、遠(yuǎn)使之而觀其忠；3、近使之而觀其敬；4、煩使之而觀其能；5、卒然問(wèn)焉而觀其知；6、急與之期而觀其信；7、委之以財(cái)而觀其仁；8、告之以危而觀其節(jié)。此段話也作為歷史中高級(jí)管理者所稱頌的識(shí)人之法，人生短短數(shù)十年，誰(shuí)又能經(jīng)得起這樣那樣的考驗(yàn)和折騰，所以最后能夠勝出的是，真正可以被精煉而出的人才。對(duì)于《冰鑒》并非在此之上枚舉數(shù)例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所總結(jié)而出。

簡(jiǎn)單歸納而言，從一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、聲；六氣等六個(gè)方面的微觀細(xì)節(jié)來(lái)品評(píng)一個(gè)人。

一骨：此主要只頭骨。頭骨構(gòu)成了整體面相的框架，頭骨是否平整，顴骨是否凸顯，頜骨是否寬平，后骨是否函內(nèi)等均是考慮范圍。諸葛亮因魏延有反骨，而斷定其有謀反之意，馬岱手持密詔誅殺魏延。但歷史的另一側(cè)認(rèn)為魏延的將才之氣不應(yīng)以此而亡，反而覺(jué)得諸葛亮僅因反骨而殺魏延不妥。哎何是反骨，請(qǐng)讀者自行百度。頭骨的學(xué)問(wèn)在民間也有些學(xué)問(wèn)，小孩頭骨有沒(méi)有睡平是其中的一種，另外還要把頭睡對(duì)稱等。仔細(xì)觀察每個(gè)人的頭型，會(huì)發(fā)現(xiàn)有微妙的不同。

二面：對(duì)于相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分為兩層，

（1）五官的相對(duì)位置---五官的相對(duì)位置決定了是否有張好的囊，而決定萬(wàn)里挑一的靈魂的是那雙水潤(rùn)的眸子。相由心生，喜、怒、肅等相均是內(nèi)心長(zhǎng)期活動(dòng)的體現(xiàn)，五官中最重要的是眼睛，作為心靈的窗口，任何心理絲毫的變動(dòng)，都會(huì)在眼睛中有所體現(xiàn)，眨眼、直視、躲閃等都可看做是心理波動(dòng)。與眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相對(duì)位置，聚集-松散，三庭分布，左右上下距離等都可有對(duì)應(yīng)的代表。

（2）五官的立體感---眼睛的深邃、眉毛的修長(zhǎng)/雜亂、鼻梁的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的寬窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都會(huì)對(duì)五官的立體感產(chǎn)生一定的影響。眉以修長(zhǎng)順為佳，鼻以梁骨鼻尖高為宜，眼以勿凸勿凹為上，唇以厚實(shí)為要等，綜合而言有立體感的五官，更讓人賞心悅目，相中為佳。

三情：面相中所反映的各類情感，長(zhǎng)期可見(jiàn)的喜、笑、怒、肅、哀等。每有事情發(fā)生，面相上便會(huì)有相應(yīng)的情感類的反應(yīng)，但時(shí)間久便會(huì)在面相上有刻印，愛(ài)笑之人，嘴角上揚(yáng)，體現(xiàn)心中的喜悅，久而久之周圍的也愿意向他靠攏；嘴角下抑之人，反應(yīng)著陰郁的情感，隨時(shí)有哀傷的發(fā)生，也折射出內(nèi)心的不悅與郁悶。愛(ài)皺眉頭之人多愁，挑眉上豎之人易怒，眼角下耷暗淡無(wú)神之人易哀等，情感在面相上一覽無(wú)余。

四神：貌有清、奇、古、秀之別，匹之以行為舉止，所表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)，各人之間也大有不同。黑臉的張飛/包公的嚴(yán)肅、紅臉的關(guān)公的忠義、白臉的曹操的奸險(xiǎn)，每個(gè)人的將自己的神態(tài)表現(xiàn)到極致，體現(xiàn)在京劇中人物的神態(tài)中。舉手投足之間，相貌眼神之余，神態(tài)是一張名片，代表著一個(gè)人的狀態(tài)。長(zhǎng)期表現(xiàn)出的個(gè)人特點(diǎn)的神態(tài)，因事情走向而產(chǎn)生神情微妙的變化亦能說(shuō)明心態(tài)的調(diào)整，可見(jiàn)一斑。

五聲：此處是將聲與音分開(kāi)，聲為在空氣中傳播的主波動(dòng)，而音為聲至產(chǎn)生的余波，類似于敲鐘后的余音。用聲音的洪亮、清亮等特點(diǎn)，來(lái)代表一個(gè)人的中氣和態(tài)度，如同電影中威武之人聲如洪鐘，才學(xué)滿腹之人聲音清亮，奸邪之人聲音曲細(xì)，病入膏肓之人聲如摩挲等。而音是辨別聲的輔助，所謂余音繞梁不絕于耳，是對(duì)聲音的絕佳盛贊，聲音好聽(tīng)到在耳旁持續(xù)存在，永不消亡，如同在音樂(lè)廳欣賞交響樂(lè)般美妙。而聲音以洪亮、清晰為佳，忌渾濁，摩挲。

六氣：生活中常說(shuō)氣色好壞，氣是內(nèi)在力量的外在體現(xiàn)，中氣是否充足，能體現(xiàn)出人身體的優(yōu)劣，狀態(tài)的好壞。在做事、談吐、思考等各方面綜合體現(xiàn)，而非單一條件所產(chǎn)生的結(jié)果。氣又分顏色，以紫、青、黃為佳，以赤、白為弱。而一般所謂的氣色，是從臉色而看，輔之以眼神、眼袋、黑眼圈等細(xì)節(jié)來(lái)判斷。

《冰鑒》之冰，筆者以為冰者寒也，靜也，心靜方可觀萬(wàn)物；鑒者，辨也，以經(jīng)驗(yàn)而為之，以靜心以辨人，分是非，斷吉兇，成萬(wàn)事！

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